无缘之定——静虑度，止息妄念现出真智慧
答疑
问：我在双盘打坐时会出现咳嗽、胸闷、出长气等情况，打坐十几分钟时还会放屁、出汗，要不要改手印或坐姿？
答：这说明身体有些四大不调或病症，比如身体有寒气时就会排气，上焦燥热就会流汗，呼吸道不好就会喘不过气、气脉不通、流口水等。这些现象属于正常，不用担心。
要尽量延长毗卢七法的坐式，腿实在痛得不行也可以散盘，甚至把腿放平，稍作休息，不用特别强制。经过长期锻炼，身体就会逐渐变得柔软、自如。总之，要坚持。修习排垢气和数息观这些情况慢慢会转变。如果有实质性病症，在治愈后就会有明显变化。尤其上了年纪的道友，身体本身就有一些毒素和精神压力，初学时出现这些现象都很正常。
问：打坐时发现气全部堆在我的颈部以上，尤其是脖子后面，感觉气不断地窜，是为什么？
答：如果身体肌肉过于紧张，会引起气脉不通；另外，没有经过禅修的训练，身体很多关节盘不上，出现气脉不通也很正常。经常修排垢气和数息观，让身心放松，就会有所缓解。如果是实质性的病症就要去治。
问：在安住中思维法义，有时思维比较活跃，有时又思维不动，傻傻地呆住了，该怎么对治？
答：如何区分安住中的思维状态和无念愚痴的状态，是一个比较深的问题。在《定解宝灯论》的第三个问答里，全知麦彭仁波切主要讲的就是这个。有很多人安住在无念放松中，但这是解脱道还是非解脱道，就看个人的境界和修持了。
如果只是无记愚痴的状态，就会昏沉、掉举，没有任何出离心、菩提心的觉受，这肯定属世间道。世间道并不等于没有作用，也可以缓解压力、放松情绪，有一些暂时性的功德。究竟的无念放松，是不执著的空性和光明双运的安住，这个境界特别高。名词都是“无念放松”，说得浅是世间道，说得深就是大手印、大中观和大圆满。能想到这个问题很好，大家慢慢学得深入后可一点点去辨析、体会，再依靠感受去辨别。
问：前面有些课程落下了，是否需要先听前面几课作为基础，然后再听这一课？
答：实修课是次第引导的，所以最好从第一课听，循序渐进地学修会很好。从闻法的传承、修法次第和引导等多方面看，前后都有关联，最好能学圆满，让自己有一个完整的认知。前几节课中讲过什么是禅修障碍、违缘、歧途、魔障等，在修行中实际应用，就能遣除一些违缘和障碍。
问：随着这段时间的学习，对禅修有了意乐，请问如何将学习与禅修结合起来？还是说初期鼓励大家进行简单的打坐，让心比较平静，学到一定量后再实际观修？
答：这是很实际的问题。作为修行人就要时刻修行，闻思是给修行打下坚固的基础，是修行前的引导方便。没有闻思的修行，如断臂攀岩，是盲修瞎练。禅修中的放松也有很多层次，有世间的放松、出世间的放松、显宗的放松、密宗的放松。觉得自己有压力或想体会身心轻安的人都可禅修，要观察自己当下的机缘、时间及各种情况再接受引导。
放松和禅修的利益非常大。这个时代的人压力太大，不知如何解压。让自己有能力去做更多的事，在短时间内发挥更高的效率，甚至珍惜暇满人身使其发挥最大利用，这一切都需要心力。心力的成熟很大程度上依靠修持禅定，所以不管是钝根、中根还是上根者，在有时间有能力的情况下尽量坚持每天禅修。
最好每天早上能打坐半个小时，这是非常重要、有智慧的一种引导。不管在学外加行还是内加行，都离不開禅修。外加行的每一个观修，都要有禅修思维作为基础，就像有了硬件，软件才能发挥作用一样。从暇满难得、寿命无常等四共加行的观修，到皈依、发心等不共内加行的观修，禅修都很重要。
没有禅修，内心不安定，也没有感触，即使修得再多，也仅是完成数量，集资净障的力量不是特别大，不能达到预期效果。总之，不管是不是学佛之人，求世间法还是出世间法，禅定都很重要，每个人都可以禅修。
问：在刚才5分钟的放松练习中，我的思维有三种变化：首先眼睛一闭，就在脑海反复想西方极乐世界和大慈大悲阿弥陀佛；过了一会儿，又去想今天在超市选红枣用的时间太多了；一转念又去想怎样才能达到内心清明。放松时我要不要去控制这些念头？
答：如果真正处于当下放松的状态，肯定是不作意过去、不执著现在、不畅想未来。如果一直沉浸其中，其实没有放松。不管什么经历或状态，都不用去想，真正的放松就是当下安住。
安住时要去体会这颗心在哪儿。出现念头就直视这个念头，它会当下破碎。如果妄念实在比较多，就以观音心咒、阿弥陀佛圣号来摄持。真正的放松也可以是什么都不想，但不是无记状态，是心处于正念、明觉的状态，用语言来说有些抽象，需要自己在禅修中切实体会。如果这个状态安住不了，就如理思维法义，作为观的前行趋入，即观察修。
问：我们打坐时要思维法义，比如有一个颂词：“吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。”我打坐时就在想：正因为众生都有五蕴，而“我”实际上是五蕴假合所建立。结果一座下来觉得自己头脑僵硬，是不是因为我过于刨根问底去想了？
答：这是思维比较紧张的状态，没有放松。即便思维法义也要先放松，这样就不会有这种状态了。如果出现这些状态，那就再放松，安住在一种止的状态中再去观，止跟观轮番交替，这是初学者在境界不稳固时要有的一种训练。
问：想请教个观修外的问题，有人向我提问题，我就马上感到昏沉，这是为什么？
答：昏沉与解决他人问题并没有直接的因果关系。学因明的人就知道，这不成为同类因生同类果的关系。這也许是巧合。遣除他人疑惑的果是自己获得智慧。
出现昏沉时眼睛可以向上看，或观佛像、观虚空、做行禅——动中禅。平时在看书时如果注意力集中、专注法义，就不容易瞌睡。比如一些学者的精力比较旺盛，其实是因为他特别专注，不会昏沉。一般比较迷茫、心不专注、懒散、懈怠，都会带来非时的昏沉。
如果是因时昏沉，比如晚上十点该睡觉了，这是欲界众生自然的生理反应，很正常；非时昏沉，比如上午应该是清醒的，可自己还在昏沉，这就是非时状态，要即刻调整。听法时昏沉应多念金刚萨埵心咒、百字明进行忏悔，可能是往昔对法不尊重，会有接受法的障碍出现。因缘情况不一样，可分别进行对治。
问：刚才您一直提到的数息观，可不可以再跟我们分享一下，并不是很了解打坐观修和数息观。
答：数息观的内容比较多，前面有一节课是专门讲解数息观的，可自己下去好好学一下。
大乘和小乘中数息的方法比较多，但原理比较简单，就是通过数数让心静下来，获得放松和宁静。最简单的例子，普通人在失眠时会数羊，其实是sleep和sheep的谐音，一只羊、两只羊、三只羊……最后就睡着了。因为数着数着就放松下来，然后昏沉，因为没有正知正念摄持，就睡着了。数息观也是要让我们放松，使种种妄想分别寂静下来。
问：在莲师上师瑜伽修法里，最后莲师化为光变成明点融入自心，自己的心在法身和空性中安住。我不太了解什么是法身和空性，只能自我暗示：这个是法身，这个是空性，这样对吗？而且只有安住并没有观，跟您说的止观不太一样，不知如何理解？
答：安住法身空性的觉性境界指寂止胜观双运的究竟成就。初学者首先是止观交替；中等者安住在寂止和胜观，进行融合，但还有区别性——寂止、胜观的分位区别；最后没有区别时就是法身空性的境界。
这是登地以上的境界，初学者体会不到。我们就不作意过去、不畅想未来、不执著现在，以这种方式安住念诵一遍百字明的时间就可以了。稍许安住，什么都不想，一旦妄念起现，就进行下一座修法。这就是安住在一无所有的状态中，但这个一无所有，从见解上理解不是断灭的空，是显空双运的法身空性。
问：我念诵时感觉越来越累，到后面有点上气不接下气。请问金刚诵是怎么做的？
答：受持金刚诵首先自己要有一种定力，就是禅修寂止的定力，这样才能纯熟于金刚诵。念诵时要没有杂念、绮语，如理如法地观修。金刚诵主要是一口气接着一口气，有一种气的修法和调整。南怀瑾大师开示的金刚诵方法比较多，有的要求唇齿不动，一直以嗡嗡嗡的声音念诵；有的要求一口气接一口气地念诵。总之，持咒时以吸气带动身体呼吸运行，因为气已经非常畅通、自然，念咒时一句连着一句，中间就不会憋气。
初学者没有修过数息观，没有纯熟的禅定放松和气息调节前是做不到的。当你真正静下来时就会发现自己的呼吸一长一短，不均匀，有的甚至急促不平和，自己听都会发现一点都不和谐，这说明自己的身体和呼吸都没有调整好。
金刚诵需要有效调节，使自己四大均衡，妄念遣除，这时候就能一口气念几句乃至十几句的心咒和佛号，甚至只稍微动一下舌头或嘴唇，以比较省气省力的方式念诵。这种念诵可达到口舌生津、气息平和、身体四大自然调整的状态。最后真正有了一定禅定功夫时会气满不思饮食。
问：每次打坐时右腿总是翘着，放不下来，容易发痛发木，感觉身体往下沉，这是什么原因？
答：这都是四大不调的反应。比如，水大不调会流口水、流眼泪；风大不调表现在呼吸上，感觉喘不过气、气息不顺；火大不调会出汗，上身热下身凉等；地大不调，腿一直翘着，这是筋没有拉通，身体没有放松，不柔软。这些通过打坐都会逐渐调整好的。有些是实质性病症的反应，有一些是身体由于长时间不打坐，所以有一些结、障碍等，也很正常。
问：打坐时听到其他声音就会起烦恼，明知道不应该去听，但还是会忍不住。
答：这是因为心没有经过训练，一直随着外界的色声香味触转变，有各起伏和执著。这时你要想到，圣者是境随心转，凡夫是心随境转，要不断地训练，以正知正念摄持。以正知观察自己的三门，告诉自己即便听到了也不要生起烦恼，不要打扰自己的修行和清净心态；要用悲悯心、包容心和慈悲心接受外境。
问：平时杂念特别多，今天打坐刚开始没有杂念，还有些不习惯，居然在等待杂念的出现，直到杂念出现了才觉得正常。
答：这是一种习惯性，不用太执著。杂念多时就直视杂念，当下断除；杂念少时则自然安住，平然放松就可以了。
