六、善护吾念——持戒度，念念不舍菩提心
答疑
问：有朋友对净空法师质疑甚至诽谤，您怎么看待这个问题？
答：凡是高僧大德、传法法师，我们都应观清净心。他们可能有各种示现，我们不要以凡夫的分别心去执著、衡量、评判，否则很容易造舍法、谤法等罪业。佛陀教导四依法，要我们“依法不依人”。
问：如何受持八关斋戒？有道友说，第一次受八关斋戒，必须要在师父面前受，是这样吗？
答：对。大乘的八关斋戒必须得到传承才可以受持。即便是第一次受持小乘的八关斋戒，也要得到传承后再修行守护。但汉地有传统，大家可按律文自己守护，就像菩萨戒一样，陈设道场后自己在佛菩萨面前，按照仪轨、律文中的内容去做也可以。最上等、最好的是得到传承后守护，这样比较好。
问：观修时要么易犯困，要么有很多影像及和杂念出现，该怎么办？
答：要掌握掉举和昏沉的对治方法。我们专门讲过这方面的窍诀，可翻阅学习。如果出现昏沉，要提起自己的心念，首先保证坐姿；然后正确认识自己的状态和发心，以正知正念守护，同时眼睛一定要直视前方或者所缘境，在视觉上产生一种提神的方便；同时自己要对正法产生欢喜心，以正法摄持。
以前上师开玩笑说：我们一看书一修法，马上就打瞌睡，看电影看电视剧就很投入，为什么呢？凡夫的心很容易随世间八法所转，对染污的外境很感兴趣。
现在我们要对正法感兴趣，这样就会减少昏沉和掉举。出现昏沉掉举时要观察原因，断除掉举需要有一个过程。刚开始禅定，要能认识自己的心，这是第一步，能做到已经是非常大的进步。这时你才发现，原来自己有很多念头，我们经常被念头所骗，却还不自知。所以能够发现念头、认识念头是好事。
慢慢让心寂止下来，去对治这些无记的、恶的念头——知道念头都是错乱、无常、没有意义、背离解脱道的，这是以毒攻毒；然后逐渐让自己安住在寂止的状态中，引发胜观的觉悟。
修行中会有很多阶段去感受自心。不能刚开始一遇到违缘障碍就退缩，这不是菩萨勇士。要战胜障碍才能成熟禅定的功德，让心的力量发显出来，觉发如来藏本性。
问：第一、 什么是等持？第二、一缘安住是什么意思？如果可以，请法师举例说明。第三、在守八关斋戒时脑子里经常产生妄念，怎样能做得更好，让戒律更清净？
答：第一个问题，等持是三摩地、禅定的意思，即等观而摄持。是让心住于善法，没有杂念、扰乱、外相，能一心不乱。这与一缘安住有联系。
第二个问题，一缘安住指唯一所缘而安住，心无旁骛。最简单的例子，我的眼识一缘安住，只盯着一个东西看。当心一缘安住，缘一个善法，如今天思维持守菩提心戒的方法，这就是一缘安住于善法，不被世间八法、生活琐事、邪思妄想扰乱，这也是正行无缘。
第三个问题，持守八关斋戒时要有欢喜精进的心，以正知正念正观察自己的三门，然后励力摄持于善法中，把心拴在正法的柱子上。正知正念跟不放逸在每天的日常修行中非常重要，静下来时发现自己的念头就像过电影一样，不断地循环播放，让自己迷陷在这种假象中。
认识后就要用善法进行克制。比如简单的可用持咒、转绕、顶礼这些易行的方法对治，接下来再用打坐，安住正法的思维中，以禅定做根本对治。
问：每天觉得自己很累，总想放下一些，但又不知该放下什么。如果从法本上看，应该放下贪嗔痴，还要放下很多东西，如电视、音乐、新闻，但有些东西确实很难放弃。比如手机，观想时常惦记会不会有人找我？该怎么做？
答：这就是道理上懂了，但没有真正去做。觉得很累其实也是执著太多。如果没有执著，就会像上师、圣者一样，能做很多事情。虽然身体会疲惫，但心不会疲惫，因为心很自在。心不自在是因为有太多想要抓住的、执著的、很在乎的。这会给自己带来很多束缚、烦恼。要多观空性、多修菩提心、放下自我、多去利他，这就不会疲惫，会很自在、很欢喜。
有人说我要崩溃了、我受不了了、我压力很大等等，说明我执一直在作祟。要看到这一点，要对治我执。所有的痛苦、不自在都来源于“我”，要对它深恶痛绝，断除我执。
使用手机方面，一方面要观修无常，另一方面要合理安排时间。每天要留给自己时间学法修行。会做时间规划的人才能合理安排好一切，做世出世间的事业。这是聪明人的行为。
问：第一、观法义是观什么内容？第二、每天早上观修菩提心，我每次只是观前方狮子宝座和千瓣莲华，但根本上师法王如意宝戴着红帽子的法相一闪即逝，观到什么时候才能观得很清晰？第三、修行人不能唱歌或看电视吗？我在一个合唱团里，该怎么办？
答：第一个问题，观法义就是把法本放下后，在心中思维法本的内容，每一段用心去体会、思维，然后回忆、熟记、感受、思考，也可以有疑问，这都叫观法义。每次学的不同法义都可按颂词去观，记不得了就打开书看一看，然后合上再去观，但不能一直看书。那是用脑思考，不是用心。
第二个问题，到量时就能观想清晰。就像你一闭眼就能想出父母样子，因为太熟悉了。如果我们天天看法王的法照，就像家人一样，白天想晚上想，甚至做梦都会梦见。我们现在观圣者、观皈依境也需要有这样量的串习和基础。
第三个问题，能不能唱歌关键看发心，也同时要看行为。发心是自私自利，还是想以美妙的声音供佛和众生、以音乐帮助有情走出痛苦？自己有没有执著心？有的话要断除执著。
行为上要利他，“勿扰他心”，这是我们做任何事情的准绳。禁恶行、摄善法和饶益有情，这三点都可摄持生活的点滴行为。
问：第一、本师怎么理解？第二、本尊怎么理解？“大加持云”里有九本尊，到底有多少个本尊？第三、经常听师兄们说释迦牟尼佛时代、弥勒佛时代，这怎么理解？第四、说遇到违缘时祈祷上师三宝，具体怎么祈祷呢?
答：第一个问题，本师就是根本导师。我们这一期的本师教主是释迦牟尼佛。
第二个问题，本尊就是根本的尊者，主尊。每一个坛城中都有不同的主尊，比如要修持观音幻化网续，就要祈祷观音菩萨幻变出来的九本尊。在文殊坛城中也有文殊菩萨幻化出来的本尊。法门无量，就会有无量本尊。每个众生也有与自己最有缘分的本尊，有的人慈悲心比较重，可以修慈悲心；有的人缺乏智慧，可能需要修文殊本尊等，因人而异。
第三个问题，释迦牟尼佛指2500多年前迦毗罗卫国的王子，舍弃了一切王族的享受和欲妙，出家修行正道，那个时代就叫释迦牟尼佛的时代。57亿6千年以后，有弥勒菩萨成佛，那时就是弥勒佛时代。还有阿弥陀佛在极乐世界于十大劫之前已经成佛。这些在经典中都有具体讲解，是共同的说法。不共的说法是诸佛菩萨本体都是无二无别的。
第四个问题，怎么祈祷呢？就像一个小孩要寻求母亲的庇护，他就会去跟母亲讲；在远方上大学的孩子，他会跟母亲讲述自己的委屈，母亲就会给他提供一些方便。同样，我们对上师祈祷时也可祈祷请上师加持。上师虽然色身示现是一个人的形象，但法身就像佛陀一样周遍，无处不在。只要我们信心具足就会得到上师法身的加持。正法、法身的加持不可思议。就像观世音菩萨千处祈求千处应，绝对会获得加持。在上师瑜伽的修法里，教证、理证都有证成，可以参阅。总之视个人的信心大小。
自己内心的痛苦都可以诉说，诉说的同时也是忏悔、发露。比如对着佛堂、法相忏悔后发愿：今后应该怎么做，内心不断地忆念上师、本尊、佛陀，三者没有差别。要知道诸佛菩萨的总集、三根本的总集全部融摄于上师，要不断地去忆念、祈祷上师。
同时还要按照上师的法去思维、学修。上师、诸佛菩萨示现救度我们的方法都是讲经说法，这是真正直接的利益。祈祷后要去看法本、思维法义，这样才能真正获得满瓶倾灌的上师智悲力的加持，遣除修行中的一切违缘。
