五蕴假合——观修人无我，走出自我的圈套

实修引导（十一）

1. 前行

一、身要

首先观察自己身语意三门，通过毗卢七法坐式、排垢气等语言方便令心宁静，远离外在的干扰，静下来聆听法义。初学者不必过分注重坐式，重要的是找一个安静的环境，让自己静下来，远离手机等各种干扰，能静静地思维法义。

二、意要

观想前方虚空中真实明现极为庄严宽广的莲花宝座，宝座上是具德大恩上师，外显为相好庄严的释迦牟尼佛，身着比丘三衣清净相，内在充满无量无边的智悲力功德。佛陀左手持钵，右手结印，钵中充满无漏智慧甘露，结金刚跏趺而坐，普放佛光，照耀世间一切有情。

在圆满所依对境前，观想佛陀一切身、语、意、功德、事业、无量无边的加持融入自己及无边众生的相续，以此遣除一切有情的病苦魔障、分别扰乱及种种内心忧恼，能真正安住于三门安然寂静的状态。佛陀以慈悲眼注视着众生，并幻化身在无量无边的刹土中利益有情，佛陀的周围有无量菩萨海会众眷，所谓“一佛住世，千佛护持”。

接着观想佛陀、菩萨及传承祖师心中有灭道二谛的法宝，佛陀周围围绕着小乘、大乘圣者僧众的僧宝；自己后方是今世乃至多生累劫中的大恩父母、冤亲债主和无量无边的轮回有情；在明观殊胜皈依对境前，虔诚地忆念：导师佛陀是我们的皈依处，法是皈依处，僧是皈依处。

前面十次课程通过行持六度万行了解菩提心的功德利益，自相续渐渐成熟，引发了对菩提心的好乐心。以菩提心为引导，做任何事都要想：我不只是为自已，而是利益一切有情，愿众生都能离苦得乐。因此，在每一座修法中，都要发愿：愿自他有情相续中都能生起无伪的菩提心。

因为无明愚痴，众生不断产生各种妄想，被生活所迫、忧虑所恼，内心充满苦集二谛的自性。不管是外表光鲜的人，还是饮食无忧的旁生，内心的忧恼从未止息。这样体会众生苦，自己会心生不忍，由衷生起欲救拔众生的慈悲心。

三、语要

在上念三宝功德、下缘众生悲心的意乐中至诚发愿：如今自己得到了暇满人身，必须利他，为圆满利他必须成佛，所以要发起利益众生的菩提心，带领众生积资净障，修学智慧度。从今起趋入菩提正果，成就智慧度的资粮和功德。由此念诵皈依和发心偈颂：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

2.正行

　　2.1分析科判

实修法引导分四个科判，前两个课判“入者所依补特伽罗”、“能入意乐”己经学完了，现在学习“如何趋入行为”。六度就是舍施心的布施度、断除心的持戒度、不恼心的安忍度、欢喜心的精进度、不散心的静虑度、辨别法的智慧度，六度能满足众生世出世间的一切所愿。

《经观庄严论》中说，六度归纳于三学，成就暂时增上生、究竟决定胜的利乐，能圆满自他众生的一切愿望。依靠前前度的学修逐渐成熟相续后，现在进入智慧度的引导——取舍的道理。

不知取舍，内心就会茫然无措，犹如站在十字路口不知要去往何处；如果选择错误就会与目的地背道而驰，越来越远。前五度为盲，第六度为导。《大智度论》、《入中论》等经典再三强调了智慧度的重要。

真正生起智慧，必须了知世俗谛和胜义谛，了达“人无我”与“法无我”。世俗谛和胜义谛包含了轮涅一切法，要想了悟二谛真相，就要趋入无我的修行。了解真相就不再被自我的烦恼困缚、被我执欺骗，自己会获得真正的洒脱自在。

我们首先学习“人无我”，在此基础上，深入学习“法无我”，即直接证悟法界智慧的内容。届时将会对身受心法四念住以及轮回中的一切法进行观察和抉择，通过显现分来了达世俗的真相。诚如帝洛巴尊者说：“离开显现，无法证悟胜义实相。”显现称为妙有，《心经》云：“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。”没有离开显现色法的空性，这就是真空妙有、空不碍有、有不障空的本性，也是告诉我们“修行离不开生活”。

如果通过世俗生活的显现能认识修行，知道修行的方向，将修行融入生活，这就是生活佛教的持有者。如果生活与佛法背道而驰，会活得非常疲惫、痛苦、压抑，处处碰壁。

认清万法实相的智慧不仅能引导我们走向出世间的安乐涅槃，也能让我们在世间如鱼得水、游刃有余，遇到任何处境都能善加辨别、取舍，了知暂时与究竟的差别，历练心智，不被世俗迷网所困。真正像六祖慧能大师说的：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”能福慧双修，最终会证悟二谛的实相，现前色法二身的究竟果位。愿大家在智慧度的学习中都能得受寂天菩萨和华智仁波切的加持，在殊胜传承上师的摄受中得到正法利益，开启觉性智慧。

2.2“我”存在吗？

观察人无我，就是观察自己。比如当你敲门时，人家问谁啊，你会回答“是我”；有人问这个东西是谁的，主人会说“是我的”。美国调查学家发现，人们每天所说的话语中出现频率最高的词就是“我”，不管打电话、发短信还是思考问题，“我”一直迸出来。

从出生那一刻起，我们一直围绕着“我”去努力，希望“我”快乐、幸福，然而往往事与愿违。如寂天菩萨说的：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”人们不知如何寻找真正的解脱道，一生被“我”束缚，变成“我”的奴隶，辛苦地为“我”付出。“我”想要房屋，就背负上几十年的房贷；“我”想品尝山珍海味，就想法设法地去满足。

但我们是否思考过：短短的一生到底是谁在享受？谁是快乐的拥有者？看看周围，即便是有财富、有地位的成功者也不会真正快乐满足，经常发出高处不胜寒的感慨。满足了“我”的所有欲望，就真能获得快乐吗？

外道的数论派、胜论派抉择了五花八门的“我”。数论派里有一个“神我”，认为它可享受万事万物，主物为了神我创造出整个世间、山河大地。主物到底是有情法还是无情法？按照他们的观点，主物应该是无情法。

无情法为什么能被有情法所转、被有情控制主宰？真正观察就会发现，万法都归于内心。如何调伏内心、从而主宰自己的一切境遇？佛经中说，凡夫是心随境转，圣者是境随心转。凡夫无法控制自己的心念，对悦意的对境生贪，对不悦意的对境生嗔，在执著烦恼中苦苦挣扎，不知如何获得自由。

大自天派认为，大自天创造了万事万物，只要向他祈祷，他就会让人们快乐，消除原罪，解脱升天。如果命运真的掌握在他人手中，自己还有什么必要修行、努力读书、辛苦工作？岂不都是枉然？所以这只是一种想当然的说法，简直是“愚民政策”。

不管是古印度的各种哲学、外道派系认为的“我”，还是普通人固执己见地认为这个身心合一的“我”，到底有没有一个实质性的本体呢？

如果真有一个独立自主的“我”，那我们可以去准备“我”想拥有的一切，为“我”当牛做马、成为奴隶都心甘情愿；如果“我”压根不存在，只是虚无缥缈的东西，是一个捏造的假相，那我们为“我”劳累一生岂不太过冤枉？

2.3了解空性——“人无我”

2.3.1现代科学对空性的探索

“无我”就是一种空性。现代科学对空性的探索有不同层次，佛教中大乘、小乘对空性也有不同的见解。

小乘佛教认为，器世界的一切不可能无中生有，必须有一个最小的组成单位——极微，它是实有存在的色法。整个物质世界因极微而空，而极微本身却不空。物质世界没有实体，是无数极微的聚合。此观点跟现代物理学的观点非常相似。十九世纪观察组成物质最小的单位是分子，二十世纪最小物质单位的是原子、原子核，后来观察到电子、中子、质子，近年讲到夸克、亚夸克和磁场等。

人们有一种固有观念：如果没有大地的依托，我们岂不是进入太空？科学研究发现了地心引力，告诉我们：有一种引力存在，所以我们不会飘进太空。量子物理学讲，其实每个人都在无尽地下堕，只不过下面没有一个能摔死的承托，因此我们不会感受摔伤和恐惧。

小乘的观点与现代科学非常接近，也成为接引科学家们进入佛教内道的阶梯或桥梁。大乘佛教讲得更为透彻和直接，认为只要懂得“缘起性空”，解释万法显现就没有任何困难。人们以为显现是实有，而《入中论》云：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”正因为万法的本体是空性、没有一个实有，才会有事物的变化、聚合和显现，才会有千变万化的事物出现。如果诸法实有，则任何一法都无法现前。

“诸法若有一成实，诸所知成永不现，诸法无一成实故，无边所知了分明。”全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中用很长的篇幅抉择了只有在空性中万法才能显现。如果一切实有，就像凝住的固体，那么嘴巴无法动弹，眼睛也无法眨动，甚至都不能呼吸……人们就像木头人一样。人体不会有新陈代谢，外面也没有春夏秋冬及各种空间、物质的变化。

爱因斯坦曾说：“时间、空间和物质都来自于人类的错觉。”这句话跟佛教“万法以分别念而现前”的观点如出一辙。实有的法不可能存在；因缘聚集时显现，因缘消散时结束，这就是万法在空性中如梦如幻的显现之理。

科学家们绞尽脑汁的研究只抉择了物质的一定空性，例如量子物理学家讲到的隧穿效应，他们对于空性的了解还有很长一段路要走。如果能真正了解大乘缘起性空的道理，证悟人无我与法无我，则一切都能在幻化中任运自在。

《鸠摩罗什大师传记》记载，鸠摩罗什大师有一位小乘师父叫磐头达多，对大师的恩德非常大。大师在龟兹国翻译大乘经典，因为智慧非凡，通达了大乘殊胜意义，很想为师父解说什么是大乘空性。不久磐头达多来到龟兹国，大师为他讲解《德女请问经》。磐头达多不能接受大乘观点，不同意“法无我”，也不同意“人无我”大于“法无我”。大师用了种种比喻，深入浅出地剖析，终于说服了师父。磐头达多赞叹道：“我是和尚小乘的师父，和尚是我大乘的师父。”两人互为师徒，留下一段佳话。

大小乘在抉择空性意义和认知层次上有很大差别。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“如海水虽饮一口，亦不能说未饮海，如是法之别相我，已见无我许证空。犹如海水饮一口，所有海水未进腹，一切所知之自性，尚未证悟为空性，是故承许二无我，尚未圆满证悟也。”声闻缘觉证悟的空性就像牛蹄迹中的水一般。虽然不能说他们没有饮海水，但只饮了一口；大乘圆满的空性则如同饮了整个海水。但二者共同承许：无我空性是砍断无明分别的锐利宝剑，是解脱轮回最有力的武器。没有无我空性的基础，就无法证得自在解脱、无烦无恼的清静实相。

2.3.2空性的价值

佛陀说：汝等比丘，要像纯金经过十六次提炼一般，再三观察我所说的空性教言。佛陀宣讲的八万四千法门中最精华的内容就是抉择万法无我空性。佛陀以一大事因缘降世转法轮，就是为了给众生开示、使众生悟入诸法的本来面目。

《地藏经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”众生因无明障蔽，从未见过事物的真相，一直被假相蒙蔽，落入各种成见中，无法觉知事物的本来面目。所有造作不仅出现美丑、粗劣等层次差别，也在极微细的概念层次上不断运作。

众生因为没有证悟空性，整天奔波忙碌，患得患失，世间的许多现象令人心生悲悯。人生几十年一晃而过，倘若一味耽着无意义之事，只能徒增恶业，临死时谁又能救度自己？未来比今生更漫长，只要没有获得究竟解脱，就有无尽的轮回、周而复始的六道等着自己。该怎么办呢？唯一的办法就是证悟空性，不再被“我”束缚。

　　2.3.3空性的误区

误解一：

很多人认为空就是一无所有，像瓶子里没有水、房间里没有人。这种误解情有可原，空性以凡夫的分别妄想很难揣测。罗睺罗尊者在《般若经》中说：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”般若空性是三世佛母，不可言说、不可思议，唯是圣者各别自证智的行境。

即便是证悟了法界的圣者菩萨也难以用语言文字表述完整，何况凡夫对每一个字或概念都有不同的理解。在理解空性时，文字一方面起到助缘作用，另一方面也成了障碍。“法尚应舍，何况非法。”如果执著于文字表述不能超越，就会被束缚。

空性在英文中被翻译为emptiness，所以人们自然理解为空就是没有，是不存在的。这仅是相似表达，会让学法不深的人产生误解。今天我们有幸了解真正的空性，要知道空性并不是什么都没有，而是与显现的双运，“色不异空，空不异色”才是真正的空性。

误解二：

上师仁波切曾说：“你们很多人禅修成为摩诃衍的弟子了。”摩诃衍最开始弘扬大乘禅宗时说：“不思善，不思恶，这个就是你的本来面目。”好像跟六祖惠能大师教诫的一模一样，可为什么不对呢？因为在初学者的境界中，什么都不执著容易落入单空的边。

一些刚入佛门的人特别重视因果、十善业道的修行，听到这样的道理时就会非常恐惧：难道放生、念咒、诵经拜佛都没功德了吗？这到底是怎么回事？有些学禅者认为：既然万法皆空就不必再执著，一切善行都不用做，因为善行也是一种执著；铁链、金链都能捆缚你，证悟法界实相时所有的链子都要解掉，所以善行也应断除。

佛陀涅槃前曾说：“我未曾说过一次法，也未曾度过一个人。”有些初学者看到这句话吓得不得了：佛陀没有说过法、没有度过人，那三藏十二部是怎么回事？是不是都是伪经，骗人的？

产生这些误解的原因是不了解空性，没有分清二谛。认为名言中不用断恶行善、积资净障，这种想法大错特错。虽然在胜义中万法皆空，但在证得这种境界前必须取舍因果、行持善法。中观论师说：你平时是用头还是用脚走路？如果能用头走路，不用吃饭、不用喝水，可穿墙而过、飞檐走壁，说明你有一定境界，不积资净障也行。

在凡夫的境界中一切都是执著。所以对初学者而言，首先要执著出离心和菩提心，有了这种执著才能走上解脱道，推翻我执。就像用香皂洗脸，虽然最后连香皂也要冲洗干净，但香皂的功能就是洗净污垢。同样，凡夫需要对二谛、二资有一定的执著，以这种执著最终可推翻所有执著。麦彭仁波切说：“以空执著打破有执著，以双运执著打破空执著。”最后我们通过空性、双运、离戏和等性——中观的四步境界证得万法实相。

　　2.3.4空性并非为“无”，而是如来藏

如果一切都是实有的空性，那我们的起心动念、佛陀的庄严功德从何而起？空并非什么都没有，它有明清的部分，这就是如来藏的功能。如来藏的见解非常甚深，是佛陀第三转法轮的主要内容，这方面可参阅《宝性论》、《如来藏经》、《大幻化网》、《喜金刚》等经典。第三转法轮中有专门阐述如来藏法性的十部了义经典，如《涅槃经》、《如来藏经》等。

以窍诀的方式分析，不管是外在器世界还是内在心识，本体皆为空性，都是“无我”之理，这就是第二转法轮的教义；本体空性的同时显现不灭——有明清部分，这就是第三转法轮讲到的“光明”。

万法的本体不单单是空也不单单是明，而是明空双运，其本来面目无法用语言表述，也不能用分别念了解。就像小小的测量仪无法测量整个宇宙，小鸟的翅膀无法丈量无尽的虚空。

要想真正了达这种不可思议的境界，必须实修实证，如人饮水，冷暖自知。圣者证悟各别自证智的境界后都有不同的感触和认知，有的哈哈大笑，因为获得了欢喜地；有的痛哭流涕，因为终于了悟到万法实相，想到生生世世被“我执”困缚，悔羞不已。总之，必须自己去实修体悟。

　　2.3.5空性是“无二”或“无分别”

空性不是某种坚固存在的物体，不是空无所有或虚空，也不是把一切现象消失后遗留的空间当成空性。消失表示原来有东西存在，后来不存在，是一种从有到无的过程，但这不是空性。空性是本来就不存在什么，没有二元对立，不是从有到无或从无到有，空性本身即如梦如幻。

一个以自我为本位的人，永远会掉入二元对立的极端，看任何事物会自动形成美丑好坏等判断和认知，并相信这些性质天生就存在于一切物质中。只有认知真相后才会放弃所有的戏论执著，体验空性。

认识空性，必须知道所有的标签和二元对立都是假的。事物并不是依照你所标示的存在，是本来了不可得的境界。“不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，不一亦不异”，这就是空性。

　　2.3.6米拉日巴尊者与弟子惹琼巴的故事

米拉日巴尊者的弟子惹琼巴要到印度去研习空性法门，米拉日巴尊者告诉他不必去，所有的窍决师父己经传授给他了，关键要修行。如果不修行，即便在外面寻找多年，走遍世界各地也没用。惹琼巴想：印度是佛法的发源地，那里必有最纯正、最殊胜的法脉。还是前往了。后来惹琼巴求法圆满，得到了他所希求的一切善法，自满而归。

惹琼巴学成回藏后，米拉日巴尊者去迎接他。二人见面时，尊者对惹琼巴态度很一般。惹琼巴有点不高兴，想：如果换一位上师，我此番从印度归来，一定会对我作盛大的迎接和款待。但我这位上师自己都这样褛衣敝食，哪里还谈得到款待我呢？我从印度学了这么多密乘大法，不应再以苦行方式来修习菩提道了，应该以享受欲乐的方法去修行！他一边想一边生起傲慢心。

尊者知道他心中的邪念，这时路边正好有一根牛角，尊者就让惹琼巴捡起来。惹琼巴心想：俗话说嗔心比老狗还狠、贪心比老丐还大，用这个话形容他真是恰到好处。尊者说：“捡起这样的东西，还不至于增长贪念，不久也许会用得着它。”说着尊者就捡起牛角。

他们继续赶路，来到巴姆巴塘的草原中央，这个地方非常空旷，连一个老鼠藏身的地方都没有。这时，本来万里无云的天空忽然密布乌云，冰雹狂袭而下。惹琼巴无处躲避，只能用手紧紧抱着头。过了一会儿冰雹小了，惹琼巴四下张望，却不见尊者。

后来他看见放在地上的牛角，从牛角中传出尊者的声音。惹琼巴想拾起牛角，可无论怎样用力都拿不起来。于是他俯下身子向牛角里看，只见尊者正坐在牛角里。牛角并没有变大，尊者也没有变小。尊者还对惹琼巴唱了一首道歌，大意是：你不是了解无二空性吗？那你就快进来呀！牛角里的空间对于任何了解无二空性的人来说都大得很呐！惹琼巴尝试着钻进去，可是费了半天劲，连头和手都不进去。这时他才明白上师的功德不可思议，相续中的傲慢才被摧毁。

对于认识实相的圣者来说，一切时间空间都是假相。当证悟无二空性时自然一能容多、多能包一，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”的境界也会显现。

惹琼巴虽然了解“无二”，但没有实修实证并对上师生起傲慢，所以牛角那么小，他怎么进得去？对尊者身体没有变小、牛角也没有变大，二者如何互容的二元难题自然无法解决。

日常生活中，成人无法看见小孩子奇幻的天地，因为缺乏孩童的赤子心。同样，当我们完全陷入二元对立时，只能看见自己对实相的成见，无法体悟实相的不可思议和任运自成。

空性就是因缘相依的真理，一切事物都依靠种种因缘假合而存在。例如左和右相互观待，无有实质，这些都表明了空性。凡夫只看到无常、痛苦、变异和观待，却没有捅破窗户纸看明白背后都是空性在操控一切。

没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能独立存在，就不应以左为参考点。同样，没有不需要客体的主体或不需要他人的自已。存在和不存在是互相依赖，没有所谓的“真正存在”，也没有“真正的不存在”，一切都是假相。

空性超越了存在、不存在、既存在又不存在、既非存在又非不存在四种极端，超越了一切二元对立的执著，展示了事物的本来面目，就是实相境界。

我们非常渴望见到实相，想获得轻松自在，走出“我执”的圈套，认识“未生时谁是我，生我后我是谁”。下面就具体来认识什么是“无我”。

　　2.4引入“人无我”与“法无我”的概念

　　2.4.1人我

世俗人简单地认为：人是由精神和肉体构成。佛教把精神和肉体分解为五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。人我就是对五蕴的先天性执著。

哲学家说，人生下来时握紧拳头，说明人们为了“我”想要抓住一切。人们一生都在追逐、奔波、忙碌，从小到大一刻都没有停止过为“我”服务的脚步。我们不会把房子、汽车以及各种生活用品等外物当作“我”。当地震等自然灾害摧毁了外在的房子汽车时，只要“我”还在，就还有机会追求幸福，就会庆幸：还好，“我”还有希望。因此，普通人只认为精神和肉体是“我”。

2.4.2无我

世间万物都是因缘和合而成，没有一个常住、独立、自在、主宰的实体或自性（我）。佛法把万事万物分为有情和无情两类，归纳起来就是“人无我”和“法无我”。

“人无我”指“我”依赖五蕴假立，因缘离散则五蕴灭尽，无有实体可得。从有情自体的“人我”抉择了不可得，是空性的意义。“法无我”是从世间万法来进行抉择，万法都是因缘生、因缘灭，无有实体可得。

　　2.5运用七相理论抉择“人无我”

　　2.5.1“七相木车因”

最早观察“人无我”的是龙树菩萨，他在《中观根本慧论》中讲到五种逻辑推理；后来月称论师又加上两种作为补充，一共有七种推理，即“七相木车因”。

木车是古代牛马拉的交通工具，以前没有汽车、火车、飞机，所以以木车为喻。木车是一种零件的积聚，这种构造方式与人非常相似。木车和汽车一样，由配件组合形成一个有功能的整体；同样，有情的色身也是由皮肤、骨骼、肌肉、液体等“配件”组合在一起。机械唯物主义认为人像一部机器，这样一个整体，人们认为是“我”。

“因”是逻辑、道理的意思，用七相理论来抉择“人无我”，就是运用观察七种木车的道理来抉择人我和五蕴的关系，最后了解人我了不可得。《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯集聚复非形。”车不承许相异于它的支分，二者也并非一体，车不是具有支分，不是依赖于支分，也不成为支分的依赖处，能依与所依都不成立。所以没有一些零件积集起来的一个实有的车。

一、车与支分异体

除了车轮、引擎、钢板等支分外，没有实有的车，人们只是把一些零件组合成的整体起名叫做“车”。同样，人们不会执著外在的瓶子、柱子、山河大地为我，而是执著身体为我。身体由五大（地水火风空）、六识聚和色受想行识五蕴组成，五蕴和我并非是别别相依的他体，除了五蕴以外，没有一个独立、可执著为“我”的事物。在五蕴外找不到我。

二、车与支分一体

人们未经观察时会认为五蕴就是我，不假思索地把我和五蕴连在一起。有人喊我的名字时五蕴马上运作，高高举起手或大声应答，说明五蕴和我紧密相连。

五蕴有色受想行识五个法，如同身体由头目手足等各个支分构成，那么这些支分是不是我？五蕴是一个多分的积聚，而我只有一个，我们执著有一个不可分割、实有自性自在的我，因此，我与五蕴不可能是一体。就像车和零件一样，零件数量众多，车只有一辆，所以车和零件并不是无二无别的一体，二者在体性上完全对立矛盾。

三、车具有支分

具有关系最早是古印度外道哲学的观点，他们承许各自的一性具有和他性具有。我拥有房子，我跟房子是他体，这叫他性具有；柱子有柱子的红色，红色在柱子上，二者是同一本体，叫一性具有。在因明中这叫相属。

如果车和支分是具有关系，二者要么是一性具有，要么是他性具有。通过前面的分析，一性和他性都不成立，车跟支分不可能是一体，也不可能是他体。同样，我跟五蕴不可能是一体，也不可能是他体。所以一性具有和他性具有都不成立。如果两个事物的关系属性不成立，那么二者间的关联和互相功能信息所起的作用也不能成立。

　　四、车依于支分

车依赖于支分，那么车变成能依，支分变成所依。

　　五、支分依于车

支分依赖于车，支分变成能依，车变成所依。

能依和所依是相互依赖的关系。就像小鸟住在树上，小鸟是能依，树是所依；我们生存于地球上，我们是能依，地球是所依。能依跟所依必然是他体，因为他体才能相互依靠、依赖，才能相互起作用。前面分析了他体不成立，因此，由他体而安立的能依所依也就不攻自破。

六、车是支分积聚

积聚就像搭积木，把各种零件堆放在一起，那这些堆积起来的零件是不是车呢？汽车回收厂的废旧零件堆积起来有山那么高，它们也是一种积聚，却没人执著为车。因此，五蕴的积聚并不是我，它必须是一种有机组合，每个零件有其固定的位置，如果乱套，就像尸陀林里横七竖八堆在一起的骨骸，没人会执著是我。

七、车是支分形状

无序的形状积聚不可能是车，合理的积聚是不是车？聚集起来的车是整体的形状还是部分形状？支分积聚在一起我们把它安立为车，但每个支分都有各自的形状：引擎有引擎的形状，方向盘有方向盘的形状，轮胎有轮胎的形状，车架、座位也有不同的形状，每一个单独的形状不是车的形状，每一个零件也不是车。既然零件不是车，组合起来又怎么是车呢？

整体就是假有——把各个零件堆积起来的假相。用绳子把念珠串起来，看似一个整体，实际是由一颗颗珠子积聚而成，形状只是假立。例如军队和僧团，除了单独的个体外没有独立实有的本性，这样的聚合是假性物质。由此可知，整体的形状只是个体的有机结合，即便认为“我”也只是假立，不可能存在实有。

　　2.5.2“七相木车因”的意义

“七相木车因”属于中观九大因里“离一多因”，通过比喻和意义相结合的道理，可非常清晰地观察到：五蕴和我不可能是一体，不可能是他体，不可能是具有，不可能是能依所依，不可能是积聚，不可能是形状。所以，寻遍全身上下，原来认为实有的“我”到底在哪儿呢？

《大般涅槃经》云：“众生我者即是五阴，离阴外，更无别我。”五阴就是五蕴，众生在五蕴和合上执著有一个“我”，然而离开五蕴和合，哪里有“我”呢？众生在五蕴的聚合体上安立了一个假名，就像我们把车的零件聚合体安立为车。

如果把事物的固有名称打破，把猪叫做狗、把狗叫做牦牛、把车叫做猪，我们会发现名字只是一个称呼，你可以把它安立为车，也可以安立为木马、铁鸟等等，它只起到名言的功用而已。“譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是外，更无别花，众生亦复如是。”众生就是这样执著，把花草树木的聚合执著为森林，把枝叶花果执著为树，在积聚中抉择它的整体，这完全都是假相。

通过观察就会明白“如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我，众生真实无如是我”的道理。“我”就是安立的假名，是虚妄分别和执著，实际分析时了不可得。

　　2.6“人无我”的修法

观修是以理论为基础，通过再三琢磨、串习，是咀嚼和消化、引发思所生慧的过程。佛陀说，没有修就无法有证，证果依修而得，修就是训练。

2.6.1首先观察

首先观察“我”是精神还是肉体，或是二者的综合体？观察时发现，“我”不可能只是单一的精神或肉体，很多人会毫不犹豫地说：我是一个综合体。

再进一步观察：什么叫综合体？能不能在汽车上找到一个综合体？由零件组合起来的综合体只是一个假体，没有实体可得。组装前后每一个配件都没有变化，方向盘原来是圆的，不会因为组装后就变成三角形；各个零件在组装前后数量没有增减、形状没有改变，把这些零件拆下来，在每一个零件上也找不到一个综合体。由此可知，综合体是一个错误的观念，是引我们入迷途的根源。

　　2.6.2通过前面抉择七相理论的思维观修

　　一、依次分解观察

　　抉择我与五蕴，或我与肉体和精神非一体。

（一）、首先观察肉体：

　　我们引用《入行论》颂词做实修体证引导，对肉体进行分解观察。如云：“齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然。”

对身体里的每个器官进行观察，到底有没有一个我的本性？到底哪里是我？佛教有一个“破灶堕和尚”的故事。一个鬼附在破灶里，把灶执著为我，以灶为身，使灶显灵，当地很多人供养它，祈求解决各种问题。鬼因为贪心，好食血腥物，只要供养就大显神通。消息一传十，十传百，大家都杀羊宰猪供养破灶。慧安国师的弟子路过此地，看到人们如此愚痴，大肆杀生，全是附在灶上的鬼贪心所致。大师生起悲心，拿起禅杖在灶上敲了三下，说：“此灶只是泥瓦合和，圣从何来？灵从何起？为什么因此烹宰物命？”

鬼当下大彻大悟，思维灶只是泥土假合相，根本没有我，却把它执著为我，因别人的供养或喜或悲，这岂不是颠倒？鬼明白了假合无我的道理，灶马上坍塌，它现身并顶礼禅师：“我本此庙的一个灶神，久受业报，今日蒙法师说无生法门得脱此处，生于天界，特来致谢。”鬼当下获得解脱。

《入中论》云：“因有无明故，而有我我所。”众生因无明而生起种种执著，即便是灶也执著为我，不肯放手。鬼依靠无我法门，如理禅定思维，最终破灶获得超脱。人比鬼堪为法器，鬼属于三恶道，是无暇众生，人类有闲暇修习佛法，如果如理思维，不会比鬼差。关键看自己对无我法门是否有好乐心和欢喜心，如果非常欢喜，一直沉浸其中不断思维，肯定会得受大利益。

有些人看电视连续剧时沉浸其中，不能自拔，甚至从早到晚、废寝忘食，不到剧终绝不罢休。如果以这种精神来思维空性，一心要弄明白什么是无我，一定会获得大利益。印光大师说：“佛念若如情念，成佛有余。”如果念佛就像念自己的情人、父母和家人一样，成佛绰绰有余。

下面这个公案也能让大家体会和认识无我的道理。一个人去远方，晚上住在一间空房子里。半夜，一个鬼扛着一个死人走进来。后面又来一个鬼，追着前面那个鬼怒骂：“这个死人是我的，你为什么把他扛来了？”两个鬼各自抓住死人的手争夺不休，抬头看到前面有个人，就说：“你来评判，这个死人到底是谁的？”此人思来想去：二鬼力气如此大，如果我照实说的话，后面的鬼会伤害我；胡说的话前面的鬼也饶不了我。两者都是死，还是实话实说为好。于是说道：“是前面的鬼扛进来的。”后面的鬼大怒，抓住他的手臂拔下来扔在地上。前面的鬼看到此人为自己说实话而遭到伤害，心想一定要帮助他，就把死人的一只手臂给他补上。就这样，不管后面的鬼把他哪里挖掉，前面的鬼就用死人相同的部位进行填充。

这个人想：父母生的身子被后面的恶鬼破坏了，前面的鬼用死人的身体给我补上，这个身体还是不是我？我到底是谁？他百思不得其解。第二天早上他来到一个国家，见到许多僧侣，就向他们请教自己的身体到底是有还是无？僧侣们问：“你是什么人？”他说：“我也不知道自己是人还是鬼。”把昨晚的经历说了一番。众僧给他宣说了无我的道理，以此因缘他当下悟道。

世尊对僧众开示：身体不是灵魂，如果它是灵魂就不会受苦。既然身体不是灵魂，就一定会感受苦痛；而人也不可自由支配身体，色受想行识都是如此。身体的本质是无常、痛苦的，就是轮回的自性。诸法无常，有漏皆苦，诸法无我——这就是三法印。

以七相木车因对这个公案进行思维就会明白：无休无止的轮回都来源于对自我假相的执著。我们把集聚的假体认为是我，分解后发现根本没有我的本性。所谓的我只不过是一种假合，身体的某一部分并不能代表我。六世达赖喇嘛仓央嘉措曾看到一个无头人，他可快速编织草鞋，甚至生儿育女；有一只无头鸡活了很长时间。可见，身体的某一部分缺失并不影响我的存在，所以身体并不是我。

（二）、再看精神上能否找到“我”呢？——六识皆非我

即然肉体不是我，精神是不是我呢？在看不见摸不着的精神本体上，有没有一个我存在？眼睛看不到精神，耳朵听不到精神，只有精神自己能看到自己。但精神是一刹那一刹那不断生灭的本性，就像电影胶片，每秒钟有24帧画面通过镜头，每一帧都是分开的，只是由于时间特别短，肉眼根本分不清每一帧图像的变化，所以看起来电影上的画面和实际生活中一模一样。

计算机荧幕每秒至少有50次扫描，因为速度特别快，肉眼觉察不到变化，于是便产生幻觉，认为它是静止的。以同样的方式推理，精神的本质就是不断地生灭，即便是眼前这一刹那，当下就发生了变化，根本了不可得。

穿越是怎么回事？你能吗？

如果过去仍然存在于某一时空中，我们就可穿越到任何一个朝代。然而穿越只是一种假想，过去不会一直存在，就像昨天无法重来，世上没有后悔药，唯有把握当下。

现在的这一刻，一刹那后也会烟消云散。尚未发生的刹那，未发生时不存在，发生的当下显现了，显现的当下也灭掉了。就像演员正在表演，只要他一举手、一投足，前一个动作马上就消失了。

结论：所谓的我和我的精神只是一刹那，没有实有的连续性。虽然人们会执著昨天、今天和明天的我都是我，抉择三世因果时也会认为不断流转轮回的是我，然而这些只是一个刹那一个刹那的连续性，是分别念把它们集聚在一起的假合体。除了每一个刹那外没有任何实体，就连当下这一刹那也不存在。当你静心观察时它早已流失，任何一刹那的东西都抓不住。

不管是外在物质世界还是内在的精神世界，从分解的角度——过去、现在、未来任何时间上观察，都没有一刹那的实体可得。此时，会有一种豁然开朗的感觉，甚至是前所未有的开明——一切都是虚无、假相，只因长期不断地串习实有，执著根深蒂固，才让我们忘记了万法都是假的。

二、第二种观察方法

下面观察七相木车因积聚形状的内容，进一步体验空性的道理。这种体验不仅是大脑的思维，更要沉积于内心，产生深刻的认识，通过反复琢磨、串习让无我空性成为最熟悉的认知，由此才能打破我执，获得解脱涅槃。

（一）、就肉体而言，可分成多个部分

四肢、躯干、头都是我的身体，身体可分成多个部分，我却只有一个，因此，我不是身体。

（二）、抉择我和五蕴非异体

异体指别别对立、别别分开。除了肉体，并没有一个单独的我。

　　（三）、抉择我并非依止于五蕴

我是否像人坐在车里一样依止于五蕴呢？经书里将这种依止比作“狮子坐在森林中”，我是否坐在五蕴中被隐藏了？没有。除了精神和肉体外根本找不到一个我。

（四）、抉择五蕴并非依止于我

佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”，就像在大地上盖楼房，五蕴是否依止我而存在呢？也不是。前面分析了根本没有实体的我，所依止的大地不存在，楼房也如空中楼阁，了不可得。五蕴只是一个假合的集聚，所依处了不可得，所依性自然也不存在。

（五）、抉择五蕴与我相互并不具备　

如果二者具有关系，是一体具有还是他体具有？我手里拿著书，我和书是他体，这叫他体具有；书具有颜色、属性，二者是一体，这叫一体具有。是我具备五蕴，还是五蕴具备我呢？都不是。如果是一体具有，说明有一个单独的我存在，五蕴只是其中一部分。

如果我和五蕴是他体具有，也不成立。前面分析了我跟五蕴的他体性了不可得，不具他体性。二者既不是一体也不是异体，既不是相互依止也不是相互具备。

（六）、抉择人体的总形不是我

有没有一个聚集在一起的形状是我呢？没有。我并不依止于身体的某一部分而存在。有些残疾人缺少双腿，但我执并没有减少；出家人把头发剃光，但我执未必减少，如果不通过修行断除烦恼，即便外相变了，也只是凡夫的相续。因此，我只是执著、妄想和分别。

（七）、抉择它们的组合体（综合体）不是“我”。

人们认为共同的形状是我，头的形状，脚的形状，手的形状……集聚在一起就是我。通过分析这也是一种假合。一堆铁组装成汽车，血肉骨骼组合起来成为人，这些只是假象。灶神都能把炉灶执著为我，所以根本没有实有的依处。只要有分别执著，就能把任何事物执著为我，一直被我束缚。了知这些道理，就会发现自己一生辛苦努力为我奔波全都是枉然，彻头彻尾的虚幻。

荣索班智达在《入大乘论》中讲了一个很有意思的故事。有个特别聪明可爱的小孩叫巴雷，有一次他父亲外出办事，就把巴雷托付给一位仙人照看。后来巴雷不小心走丢了，仙人非常厉害，就用咒语变幻出一个跟巴雷一模一样的小孩。父亲回来后不知这不是自己的亲生儿子，依旧对他特别疼爱。过了一段时间，真巴雷回来了，于是父亲就有了一真一幻两个孩子。仙人没把幻术解开，幻化的巴雷就一直存在。据说他活的时间非常长，死后像真人一样烧出白骨。

真人和假人看起来没有什么不同；如果二者有差异，也只是幻化的技术层次有差别。我们现在执著五蕴是我，只是对当下这种和合假体产生的妄执。

2.6.3观修次第

2.6.3.1思维

告诉自己正在静下来观修空性，调整姿势和心态。初学者并非依照禅宗所讲的什么都不执著而安住，现阶段要有思维和感受的过程。摩诃衍有一个“睡眠成佛论”，后来被嘎玛拉西拉尊者驳斥，就是告诉我们，凡夫未达到一定境界前，睡眠只能增长愚痴，坐在那儿什么都不想，暂时会放松，但无法获得解脱。解脱需要智慧的觉悟——证悟无我。

接下来，在刚才的思维观察修中进一步深入观察无我的道理。

　  2.6.3.2如何思维

我们在没有灯光的黑屋子里找不到任何东西，如果把灯打开还是找不到，说明屋子里根本就没有东西。同样，以智慧的灯光反复寻找诸法实相，就会发现我了不可得，说明真的无我。

要如此去思维体会我不存在，把心放下，安住在无我的心念中仔细感受。这种感受可持续几分钟，甚至一开始只过几秒钟就开始产生妄想。不用担心，要继续思维，以七相木车因观察我到底在哪里？是在眼睛上、手上，还是脚上？都没有。继续观察，然后沉寂下来，安住在无我的感受中，从一开始只有几秒钟慢慢延续到几分钟，仔细体验无我。这种方式更接近无我的观修和实证，成为对无我的初步认识和了解。

如果自己暂时能体会到一些无我，说明你己经有了小小的证悟。证悟的境界有大有小，我们常说，在大彻大悟前有“芝麻悟”、“花生悟”，相对于“西瓜悟”来说，这种体悟虽然很小，但也是非常重要的过程。

思维累了就让心静下来休息，不思善也不思恶。休息过后再进一步观察，得到我不存在的体会。在这种体会中安住，这就是一种无我的修证。

此时对无我的观察，犹如手中的庵摩罗果一样看得清清楚楚，它的颜色、形状都了然于心；或者像在明亮的地方看书，书上所有的内容都看得一清二楚。此时对于我存不存在，内心非常明确。

2.7无我空性的运用

2.7.1在实修中的运用

　　一、遣除魔障

《大宝积经》云：“云何名得甘露灌洒？谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损。纵于死时，虽有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由彼正士，住于空性、无相、无愿，于一切法无所分别，不生不灭，不堕不起，不来不去不住，不染不净。”当我们真正安住于空性无相境界中就不会被四魔损害。

（一）、烦恼魔：指贪等烦恼，因为能恼害身心，所以叫作魔。

一位母亲非常爱执自己的儿子，后来儿子骑自行车出门，在三岔路口被车撞死，母亲陷在悲伤中不能自拔，结果精神失常，天天叫着儿子的名字，以为他还活着。因为母亲的爱执特别强烈，失去儿子时有撕心裂肺的痛苦，这种忧愁、悲苦紧紧抓着她的心，不得不感受烦恼魔的损恼。

世间的事业、钱财、权利都是如此，人一旦卷进去就会着魔，完全失去正常状态。有些修行人原本修行很好，后来却堕落了，就是过不了财色名利的关，一念耽着起，冤家就会乘虚而入。如果证悟空性，就不会被烦恼魔所扰。

（二）、蕴魔：指生死苦果，也就是生死苦因的五取蕴，此蕴盖覆真性，能夺慧命，是生死法，所以叫做魔。

心既知生死，参与了幻化生灭法，所以形成轮回。有因、有果、有流转，免不了被蕴魔所害。如果能了知一切皆空、本无生死、心不参与，就不会陷在错乱生死中，会摆脱蕴魔的损害。

（三）、天魔：指欲界第六天的魔王和他的眷属他化自在天的众生，因为这些魔众常常扰乱众人的修行，所以叫作魔。内心认为魔有自性，才会被魔干扰；如果了知魔众本空，心不参与其中，外魔自然消失。

《米拉日巴尊者传记》中讲，有一天尊者捡柴回到山洞，见洞中坐着五个恶魔。一个以说法的姿势坐在尊者的床上，两个看上去在听法，一个在旁边侍候，还有一个在翻看尊者的书。尊者觉得很稀奇，以为是山神，就唱了一首赞歌，五魔听完赞颂，不但没消退反而怒目圆睁，发出怪吼，准备扑击尊者。尊者观愤怒本尊，用密咒驱魔，仍无济于事。尊者对它们生起大悲心，为它们讲述善恶因果，魔众仍然不为所动。

最后尊者心想：一切法只是内心的幻化，本来了不可得，哪里有真正的魔呢？是我把魔当成真有，才做出各种取舍事，真是太可笑了！于是不再以为真的有魔，提起空性境界，此时四魔消于主魔身体，主魔变成一股旋风消失了。

米拉日巴尊者起初以为有魔，心参与其中，不管是赞颂、修愤怒法、修悲心、讲因果，魔仍然不退，后来他想到一切唯心所现，心不认为有魔就不见魔，魔障自然消失。

所有魔障都来自于内心的执著，当心不参与就可了脱生死，不再被束缚。《般若摄颂》云：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”即便是颂持空性无我方面的经典，魔王魔眷都无机伤害，无法令菩萨的勇猛心退失。“如鸟飞空身心净，魔众岂能有机乘？”这就是修行空性的功德。

　二、清净罪业

（一）、心不空是罪业的根源。执著太重就会陷入罪业中。不明空性，心量狭小，遇事会产生贪嗔染污，走不出来并生起痛苦。如果通达空性，心无执著，知道一切是缘起缘散，就不会耽着、生起烦恼。心不参与就不会被业束缚，业也不再成为障碍。

（二）、心不参与是最根本、最彻底的灭罪妙法。未生愿王造了三项五无间罪，佛陀和文殊菩萨为他宣讲无我空性法门后，他证得了解脱境界。一切罪业的根本就是妄执诸法实有的心。如果能了悟空性，能造罪业的四支自然寂灭，就不会生成罪业。曾经造的罪业也因为证悟空性而消尽，最终获得解脱自在。

（三）、上乘的忏悔方法有三种。第一种是作法忏，即依靠羯摩、法文来忏悔；第二种是取相忏，不断精进努力就能现见诸佛菩萨光相或明灿相，由瑞相现前而灭净罪业；第三种是无生忏，指安住在空性法门中忏悔，这是最殊胜、最了义的忏悔。五无间罪等五逆重罪都可在无生中忏悔清净。

　　2.7.2在生活中的运用

　　一、对治我执：修持空性能对治凡夫以自我为中心的妄想，真正慈爱众生。我执是执我为实有，因为有我执，所以自满、自卑、贪婪，放不下自己，心中怀着一个非常粗重的我，会被它所缚，不再考虑其他众生。

法王如意宝教诫我们：“莫失己道，勿扰他心。”我们应精进修行，爱护众生。我执慢慢削弱时才能生起他爱执，修习自他交换，发起殊胜的菩提心。

　　二、对治我所执：我所执有外在和内在两种，执著我的家庭、眷属、名声为外，执著我的六识、见闻觉知、眼耳鼻舌为内。我执与我所执同时起现，如果我执灭尽，我所执也依此而全部灭尽，这就是无我的串习和修法。

这样的道理，需要静下心仔细思维感受，最后才能真正证悟空性。

现在人们生活节奏特别快，特别需要一种回归自然的沉静。如达摩祖师所说“将心来，与汝安”，我们真正去观察心在哪儿时，心就安了。给自己一些空闲去修行佛法，通过佛法感受寂止的力量，慢慢觉醒智慧。以戒律的约束产生定学的寂止，以定学的寂止引生慧学的通达。

《如来秘密经》云：“如斩断树根，一切枝皆当干枯，如若断萨迦耶见，一切烦恼及随烦恼亦皆寂灭。”愿我们都能在寂止和通达中了悟实相，通过学修人无我，断除萨迦耶见及所有烦恼。

　　3.结尾

以此修行静虑和智慧的功德回向佛果，以清静的意乐做广大回向，随喜十方三世一切凡圣的善根。回向具德上师身心安康，佛法长久住世；回向众生离苦得乐；回向一切善修同道都能依法调心，遣除违缘，精进修行。愿尽虚空、遍法界众生都能获得暂时的人天福报，乃至最终的安乐佛果。愿我等众生早日发起爱他胜自的菩提心！