缘生缘灭——观修法无我，一灯照破千年暗
答 疑
问：既然一切法都是因缘所生，缘起本身也是空性的吗？
答：万法因缘而生，说明缘起的果也是空性。缘起指因和缘，不同的法有不同的因缘。果实的因是种子，缘是水、土、阳光等；我们见到对境产生眼识，它的因缘是根、境、作意三者和合。所以，不仅果实为空，种子、水、土、苗芽也是空；不仅眼识为空，所有因缘都是空的，不同的因缘聚集在一起，成熟之后会显现不同的果法。总之，缘是空的，因是空的，果也是空的。
问：我们在修空性时，观心如如不动，非常平静安宁。但修财神法时要去祈求，会不会因此增长贪心，从而对安住空性有影响？
答：修空性时可不可以修财神法、长寿法、消业障的法、增福报的法、开智慧的法？如果一切都是空性，是不是这些都没必要修了？当然不是。正因为一切都是空性，修这些法才会有相应的果报。如梦如幻的因，产生如梦如幻的果。
修财神法会不会对修空性有障碍，主要看自己的发心。如果以特别贪著、自私自利的心态去修，不会真正积累功德，只是快速成熟自己过去世积累的福报，形成今生的财富。真正积累功德应以菩提心摄持，即便是修财神法，目的也是为了利益众生、弘扬佛法。以菩提心来摄持，它的意义就变得非凡，不会随着世俗果报速成并消尽。
“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”以世俗的善心所引导的行为，其果生一次就不能再生。如果以菩提心摄持，不管修任何法的目的都是为利益众生，其果不但不会穷尽，反而会更为繁茂，增长广大，无穷无尽。
问：刚才法师讲，证悟空性前要有因果正见，还举了一个公案：未生怨王犯了五无间罪，证悟空性后即生成就。是不是可以这样理解：证悟空性后，所造的五无间罪的果就全部消失了？
答：所有的恶业因缘都是因为我们有实执分别，这样就会造业感果。一旦证悟空性就不会再造业感果。那曾经造的业成熟在谁身上呢？成熟在受业果的有情身上。如果有情证悟空性，他能以空性智慧消尽所有罪业。从世俗层面讲，是消尽罪业；从胜义层面讲，所有的罪业本来就是客尘，了不可得。当如来藏光明显露时一切客尘都消融于法界。
这个道理比较深，大家如果感兴趣，《入行论》第九品有专门的讨论——业果不会因为空性而变得不存在，反而因为空性会真实无欺地显现。因为空性，众生造的业及所有的因缘果，没有实有的依处，也就没有实有的感果处，最后也没有实有的有情去感受痛苦，所有痛苦都了不可得。但即便一切都是空性，诸佛菩萨也会示现感果，目的是为了利益众生，让众生知道因果不虚的道理。
大家千万不能堕于断空的见解，为所欲为。有人想：既然一切都是空性，那我造恶业也没什么，反正恶业也空，我也没有，没有人感果。感受果报时看看自己有没有苦受！不能因为空性落入断空的一边，这是非常大的歧途。
“供幻佛生德，如供实有佛。有情若入幻，死已云何生？”供养佛陀也是如梦如幻的，但会产生如梦如幻的功德，空性就是这么奇妙。龙树菩萨讲完空性之后说：“稀奇又此极稀奇，稀有又此极稀有。”这是非常不可思议的境界。
问：若境先产生、心后产生，那心不是可以缘取境吗？为什么说境比心识先产生，心不知缘取什么呢？
答：名言中诸法如梦如幻，可以说有一个具体的对境，在指点具体的形象，被心了别。真正以胜义智慧观察，前一刹那根、境、作意三者和合，第二刹那产生能够了别的识。但第二刹那识产生时境已灭，那识了别的境是什么？如果了别的是过去境，我们应该可以跟死人说话了，事实上是不可以的。
在未经详细观察的名言中可以成立经部宗的观点，有如梦如幻的对境、如梦如幻的取境；以胜义谛观察，心不能了知对境，一切都是假有，是空性。
问：无常法刹那生灭，则必然无实有。小乘安立实有的无常，如何理解他们的观点？
答：小乘安立的无常实有并不是外道的实有，它是名言中的实有。心是无常的，这是小乘的观点；进一步讲，心也是空性的，这是大乘的观点。小乘的实有不像外道认为的在胜义中有一个神我或常有。佛在第一转法轮时讲：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂静涅槃。”万法本身就是无常，没有任何人可以把它改成常有，这是小乘讲的无常，大乘也承许，大乘并不破这一点。大乘破的是小乘无分微尘和无分刹那不空，所以才会有大小乘的辩论。
问：弟子连续打坐一段时间就会口腔溃疡，不知什么原因？
答：从医学上讲是上火了。火来源于什么？因为分别念比较多，打坐时上下气息不调。可以通过数息观让身体的气息上下通畅。不要一直着急，火往上走就会产生口腔溃疡。打坐应气定神闲，气往下走，入于丹田。普通的世间打坐都能做到这点，佛法的修行就更不用说了。
另一个办法是平时训练正知正念，尽量不打妄想。通过现代科学研究发现，身体的新陈代谢，很大一部分是因为意识活动，各种分别念消耗了体内的大部分能量。有的人分别念比较多，会饿得特别快，这个已经有了科学依据。
问：为什么观人无我时是从上往下观，而观法无我是从下往上观？
答：这是高僧大德的特殊引导方法。并没有特别固定，说人无我不能从下往上修。高僧大德为了引导不同的众生会有不同的示现。佛陀在讲法时面对不同的有情，语言也会有差别：对老百姓说巴厘文，对皇宫贵族说梵语，这就是应机施教。
人无我侧重五蕴上有一个“人我”，具体观察色受想行识。一般习惯是从上往下观。宣讲完人无我后，进一步分析法无我，就可以倒过来，从下往上观。这样推来倒去，哪方面有执著都会被破掉，这也是中观善用的推理方法。从左往右推，从右往左推，从上往下推，从下往上推，让你无路可去，最终得出一切都是空性的结论，实有法无有立足之地。
