发 心 正 行

答疑

问：请问西方极乐世界是有为法还是无为法？往生的条件之一必须是除五逆重罪，但网上有些法师说即使犯下五逆重罪，佛陀也会慈悲接引，该怎么理解？

      再有，观世音菩萨是千处祈求千处应，但为何有的人有感应，有的人没感应？有感应是因为佛力的救度，还是因为自己的业力稍微减轻的缘故？无感应是自己心不诚还是因为对已成熟的果报佛菩萨也无能为力呢？

答：第一个问题，我们首先要知道有为、无为的定义。有为就是具有生住异灭的法，无为就是没有生住异灭的法。西方极乐世界从显现的角度而言有生住等相，所以属于有为法；从究竟法界角度而言，没有极乐世界或娑婆世界等差别，万法都是大无为的本性，不具生住异灭的变化。

阿弥陀佛的刹土比较特殊，是报化二身和合的刹土。按汉地一般的说法，极乐净土分为常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。其中常寂光土是法身刹土，实报庄严土是报身刹土，方便有余土、凡圣同居土是化身刹土。法身刹土是无为，报化刹土都属有为，前一个接引一至十地的菩萨，后一个接引二乘及凡夫。

第二个问题，五逆重罪之人到底佛会不会接引？五逆重罪没有以广大菩提心跟空性慧来忏悔，是无法往生的。《无量寿经》云：“唯除五逆，诽谤正法。”按照汉地一般的解释，五逆加谤法不能往生；只有五逆，依靠念佛还能往生。所以五逆重罪不是无法解脱，比如未生怨王犯下了三个五无间罪，但他却即生证悟了。五逆重罪不像舍法、谤法罪极其严重，它可以依法忏悔对治。相续一旦清净，就可得佛接引。

第三个问题，这就像月无映水之心，水有应月之意的道理一样。从共同的角度而言，确实定业不可转，佛菩萨利益众生上是平等、无有差别的。观音菩萨示现为十地菩萨，从自利的角度而言只差最后的金刚喻定没有圆满；从利他的角度而言，在《宝性论》、《大圆满心性休息》等大乘经论中讲，十地菩萨和佛陀在利他能力上没有差别。所以，十地菩萨利益众生的能力极为自在、广大无边。

为什么有的众生没有感应？如《宝性论》中说的，自己披上雨衣则无法感受到雨水；盲人看不见太阳，不等于太阳没有光芒，是自己业力遮障的缘故。业力遮障有很多方面，如心不诚、冤亲债主干扰、罪业深重而产生了遮蔽、因愚痴蒙蔽智慧等各种因缘。

有的人感受到了加持也不一定就是心很诚，有可能因为宿世的因缘，他就念了一句佛菩萨名号，当下就获得强烈的感应，由此扭转自己曾经把佛法看成怪力乱神的想法，最后亲信三宝。所以你讲到的这两种因缘都不决定。佛菩萨的力量无边，众生的因缘也不可思议，由此产生了有无感应的差别。

问：我有两个问题，第一、法师说整个观修时可闭着眼睛，然后出定时要慢慢睁开眼睛，打坐时到底是闭眼还是睁眼？第二、莲师说白天不能睡眠，我们每天下班后又很疲惫，晚上观修时特别容易睡着，自己也很苦恼，所以能不能在观修前先小睡一会儿，在这种情况下有没有一些窍诀？

答：第一、打坐到底是睁眼还是闭眼，取决于自己所修的法和当下的状态。如大圆满的一些修法中，有的要求必须睁眼；有的观修要求垂视鼻尖。所以，一方面观待于法，另一方面，对初学者而言主要观待于自身。

观待自身就是——如果闭上眼睛更容易断除妄念、而睁眼时会缘色声香味触产生妄想干扰静修，那就闭眼；如果闭眼睛会昏沉，心里出现很多妄念无法控制、比较烦乱，甚至会看到一些异象，那就建议眼睛微睁，自然垂视鼻尖。总之，如果法上没有具体要求，要选择不干扰静修、能帮助静修的顺缘，作为初学者可按照自身情况选择。

第二、莲师的教言说最好中夜睡眠，《亲友书》中也说初夜、后夜要精进修法。如今是五浊恶世，人们的身体、心力等各方面修法因缘都不如古代。人们经常觉得身心疲惫，大都因为工作和生活压力，总之都归在一个妄念上，如果没有妄念，其实不一定会这样疲惫。

　　对有一定禅修经历的人来说，可以通过禅修遣除疲惫。但对初学者而言则很困难，所以初学者不应在特别疲惫的状态下禅修，否则会出现几种弊端：一种入座睡眠，这样对身体非常不利，很容易火气上升，肺气郁肿，导致颈椎、腰椎病，甚至出现吐血等状况。虚云老和尚以前引导禅修时也说，千万不要在禅堂里坐着睡，这样对身体有很大过患。本焕老和尚也讲过，坐着睡很容易吐血。除非你有夜不倒单的禅定境界，而不是把自己强行按在坐垫上然后睡过去。打坐前小睡是开许的，但不要一睡不醒。

莲师为什么说白天睡眠是障碍呢？这是从修法的角度而言，让修行人精进修法，如果自己实在控制不住，稍微休息一下也可以。但依教言摄持，控制自己尽量不睡，精进修法是最好的。

要观察自己当前的状况。可以说现在的人身体和心力大不如前辈修行人，所以我们修法时需要更多的方便开缘。总之，不要把自己逼得很痛苦、禅修得很艰难，否则会对修行生起厌烦心，这不是一种好的状态。要不断对禅修引生欢喜心，这才是比较好的征兆。

问：弟子在金刚萨埵法会期间买了一条比较长的红色羊毛围巾，师兄们说这是出家师父的批单，在家人不能用。但弟子用过了，不知有没有过失？还有那种红色的毛裙子，也很纠结，到底能不能穿？如果不能，该怎么处理？有位出家师父送了我一条真正的披单，是供在佛台上还是放在衣柜里？如果放在衣柜里能和在家人的衣服放在一起吗？

答：这些都是涉及戒律的问题，也就是法衣的处理方法。首先，你买的红色羊毛围巾如果被指定为披单的话，最好不要用。披单是几节拼接的，有的披单没有节也是方便开缘，而且披单的长度也有规定。如果你当时作意，自己不是买法衣、只想把它当一条围巾，而且它也不是真正如法披单的样式、是围巾样式，是可以披的。如果是如法披单的样式，或者被大众约定俗成认定是法衣，就不要用。

至于红色的毛裙，一般是内裙，这个可以穿，因为它不属于出家人的法衣，属于内衣，保暖用的。这都是方便开缘出家人去穿的，在家人也可以穿。如果是五戒裙、披单、东波、金刚甲、噶热等藏式僧衣，这些都有空行护法护持，没出家就不要穿，否则非常不如法。

出家人赠送给你的披单肯定已经受为法衣了，你是不能穿的，只能恭敬顶戴，因为法衣哪怕一丝都有天龙护法恭敬顶戴。在《释迦牟尼佛传记》中说，如果出海的商人身上佩戴一丝法衣都会得到龙天护法护佑，能遣除水、风、火等各种灾难。这些法衣要清洗干净，用干净的布包裹起来，尽量供在佛堂上。如果佛堂太小供不下，也可以供在衣柜的最上面。如果你能与一些贫穷的僧人结缘，他们不忌讳法衣是旧的，也可供养给他们。总之，供养、布施都没问题，不用特别担心。

问：早晨如何把课前念诵和观修结合在一起？是在发心和祈祷之间把课前念诵念完，还是观修好了再念课前念诵？再有，在正行中如何把数息观和我们现在观菩提心、观人身难得结合起来？

答：这个问题很好。关于课诵和观修的结合，可以先把课诵完整念完，然后再观修；或课诵先念一部分，然后观修，之后再念完后面的部分；或先观修再念课诵。这三种方法都行。

比如你观修的是《开显解脱道》，可以先念一部分课诵，然后观修，再念一部分，再观修，以这样穿插的方式来修；或者先念完课诵，然后观修前行的内容，也很好。

关于正行中的数息观，如果正行时心容易直接安住并思维法义，就可以省略数息观。数息观只是帮助初学者净化念头的方法，是五停心观中最开始的一个修法。当修行到了一定程度，可直接观修法义。如果心特别烦乱、必须依靠数息观使心静下来，那在上师瑜伽祈祷过后就可先修数息观，之后再思维每一段引导文的内容。总之，要看自己修行的程度，然后定夺。

问：金刚跏趺坐后要排九次垢气，如果腿有点盘不住，可以散盘吗？还是到正行时再把腿放下？

答：如果是年轻人，尤其是腿没有受过创伤、旧疾，尽量训练双盘。因为诸佛都是通过毗卢七法的坐式现前正等正觉菩提的。甚至猿猴没有观想，但以这个坐式也获得禅定的境界。所以毗卢七法的加持力非常大。

如果腿的确有伤，就以轻缓的方式坐着。修行也不在于姿势，重要的是静心、心上的证悟。如果实在坐不住，排完垢气可以稍放松，要不断地训练。严格说来从正行到圆满回向之前最好都保持毗卢七法坐式。

像公案中讲的：一个修行人毗卢七法，旁边的鬼说，这儿有座金塔、我们赶快顶礼吧！后来修行人觉得腿痛就变成单盘，旁边的鬼说这是一座银塔。散盘时，鬼说这是一座铁塔，铁塔也是塔，我们要顶礼。最后他把腿伸开了，鬼一看，原来是个人啊！这也是告诉我们毗卢七法的重要性和功德。

但千万不能躺着禅修！这是愚痴堕落的因。哪怕坐着稍微靠一下也没关系。禅坐时要调整好自己的呼吸、心态，让心安住于法义去觉悟、发菩提心、生起菩提心，乃至觉受六度万行的意义，要这样训练，然后在后得位中实践。