五蕴假合——观修人无我，走出自我的圈套

答 疑

问：讲到断除我执时说，众生最初心里显现光明时，却执著于实有，以至于起心造业而飘泊轮回，那么是不是一方面我们可以通过修行而成就佛果，另一方面因为我们有贪执，又有可能从光明境界堕落下来？

答：不会的。只要成就佛果、断除了轮回的实执，就像种子烧坏不再复生。要辨别两种空：一个是自空，一个是他空。去除如来藏上面的客尘，这是他空的见解，它提到自空中远离戏论的意义，指如来藏和客尘的本体都是自空，所以我们不需要断除如来藏，而要断除对如来藏的实执之心——客尘垢染。如来藏没有问题，是我们对如来藏有了执著、偏差，变成了分别心的戏论，这不是智慧的明觉体证。

自空中观抉择万法是自本体空，在此见解中任何法，包括如来藏、客尘，其自本体都是空的。他空见解里如来藏不空，如来藏上面的实有空或如来藏上面的客尘空。

自空、他空的辩论虽多，但究竟意趣圆融无违，就像“光明的有”和“空性的无”是双运的道理一样。当我们修行现证后，对如来藏不再是凡夫戏论的实执，而是无分别的现证，那时没有违背空性的实执之心。

实执是轮回的根本，众生之所以堕落轮回就是违背了真实的空性，违背了如来藏本面，产生了莫须有的分别，这种分别念就是堕入轮回的因缘。但刚开始修道时不能什么都不执著，否则会落入一无所有的歧途，我们要对善法有执著。哪怕到达八地境界，佛陀都要劝请八地菩萨出定，就是因为他还不究竟，告诉他还要精进修行、取证佛果。

所以在没有获得佛果前，我们对善法的执著成为断除恶法的正对治，就像燧木燧垫摩擦产生火焰，火焰就成为焚烧燧木燧垫的正对治。《入行论》第九品里讲执著善和执著恶的差别，当有了对善法的执著时会成为修道的动力。

问：观察修的范围有哪些？上座观修持咒或金刚萨埵修法属于观察修吗？弟子上座观察修时习惯一边观修一边背颂颂词，这样如法吗？

答：观察修顾名思义，就是以心智依理观察、决断、思维的修行方法，最直接的观察修就是思维法义。比如，我们思维无我、空性、轮回痛苦、暇满难得、菩提心功德，经过这样反复思维，一一遣除自己的未知、邪知和怀疑，最后通达、证悟、无怀疑的觉悟智慧。

观察修需要观察法义的道理，去思维、抉择、取舍。观想虽然也叫观，也是修行，但严格来说金刚萨埵法门是观想而不是观察修。我们以信心去如是观想，但没有观察这个法，有没有这样的功德、是不是这样修等等，只不过让自己熟悉、认知、体会，然后祈赐加持，这属于观想的内容。

对初学者而言，能让自己静坐下来，依法思维而不产生妄想、不瞌睡己经很好了，所以很赞叹你在打坐时背诵颂词。但一直止步于这种状态还无法达到观察修。在背颂的过程中要细心思维：是不是这样的道理，这个内容上师是怎么讲的、怎样证成的，结合日常生活应怎样运用……这样不断地去咀嚼、观察、体验，然后思考才是名副其实的观察修，它的利益是产生无有怀疑的定解。

暂时达不到时，只要能让自己不瞌睡、不产生无意义的分别念，能静坐下来持咒、背颂都有很大功德。这只是初级阶段，还要继续提升。如果提升到观察时发现自己的心思维得很累了，就像袋子突然松开一样，让自己彻底放松、安住下来；产生妄想分别后再进行思维观察……这样不断地训练，长久串习后就会非常习惯于运用此法，法就可融入于心，实践于行，使自己成为真正的修行人。

问：我观修时发现，确实身体就像汽车一样，实有的肉身不存在，同时又想到：这个心识不在过去、现在和未来，里里外外、前前后后都找不到这颗心，但确实我饿时会有饿的感受，痛时也有痛的感受，我总觉得还有一些东西存在，请您开示。

答：刚开始思维或修行时会有这样的纠结，感觉上座修时好像无我了，下座时这个我又来了：我肚子饿了、我想睡觉，等等。根登群佩等传承祖师曾说，修行空性时感觉我没有了，别人用锥子戳你一下，我又有了。上师也开玩笑说，在经堂里听空性时很开心，飘飘然觉得什么都空了；离开经堂找不到自己的鞋子时会勃然大怒，发现我又有了。

就是因为我们串习还没到量，轮回的习气根深蒂固，牢牢地把心识、身体执著为我。比如打坐时觉得腿好痛，那就是因为把腿执著是我，心识才会附着其上，使你觉得痛。《大圆满前行》里讲的古萨里修法：你执著什么就把它布施给众生，应把自己的身体受用等全部布施给众生。简单来说，心脏痛就观想把心脏挖出来布施给众生。看似恐怖，但真正去做时就会发现痛苦真的没有了。

还有一种转移思维的方法，觉得腿痛时就思维执著于手而忘却腿，这样腿盘坐一两个小时都不会感觉痛。在意会增长执著、痛苦，越在意越痛苦，因为我们已经习惯了这种在意，觉得它是真实存在的，是有一个我存在。

从法义上进一步推敲，你的体会非常好。过去、现在和未来中都没有一个我，身体里里外外、上上下下也没有我，那到底是谁在分别、执著？其实就是轮回的心，也就是客尘。它从哪里来的？从我们的分别而来。如果净除一切分别，不断地串习无我并安住，就可把全部的客尘净除，回归如来藏的明清分，那时就可以觉悟成佛了。

如来藏有明清的功能，分别念也是一种明清的功能。证悟如来藏就已经证悟了无我空性，所以成佛，显现佛位的功德；凡夫同样运用明清，却产生“执无为有”的我执，这时就生出了轮回。

所以刚开始串习时会觉得胜义谛与世俗谛是矛盾的，因为在入定中安住了胜义谛的无我，世俗中又发现一切显现存在，有我，二谛不双运。经过不断的修行，深入法义、稳固境界，那时你会发现真正的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，达到这种状态时二谛就圆融了，出入定无别，就成佛了。

成佛前出入定都是有差别的，二谛没有真正圆融。只有到达了佛的本位，才能真正地圆融。我们现在用分别念去想象佛的无分别境界确实很难，但要知道那就是目标，要不断串习，消灭我执的习气，用新的无我的力量去战胜它。