第七章 佛是这样关怀临终者的

当今时代，人们对临终者的关怀远远不够。如果谁家生了个宝宝，全家人有一套娴熟的“育儿经”；可是家里有位老人濒临死亡，许多人只有哀伤、无助，想帮他却不知从何做起。

1. 再放不下就晚了

人在临死之际，心识的力量比平时更强，此时若对一些人事物舍不得、放不下，那么后果将极为悲惨。

生命，充满了诗情画意，却又变幻莫测。人们在活得有滋有味的当下，死亡随时可能不期而至。

关于如何面对死亡，不少人一直采取回避的态度，似乎只要不去想、不去提，它就永远不会降临。可是由于缺乏充分的准备，一旦自己或亲友死亡，他们又往往手足无措，根本不知道该如何面对。

与之相比，藏族几乎每一个老年人，都是临终关怀方面的专家。他们从小就被训练如何面对死亡，许多人依照莲师等大德的教言实修，早已将死亡作为脱离肉身、跃往解脱的一种契机。与其他人临终时只能求助于医生的境况相比，这不能不说是一种幸运。

在藏地，有些大德修行已达到一定境界，获得了生死自在，想走就走，想留就留，对死亡十分有把握。但对一般人来说，假如生前没有修行，对死亡没有把握，那么，当人生帷幕落下之时，就需要提前做一些准备。

人在临死之际，心识的力量比平时更强，此时若对一些人事物舍不得、放不下，那么后果将极为悲惨。

《极乐愿文大疏》中讲过，有个比丘临死时，舍不得自己的钵盂，来世转生为一条毒蛇，专门守护这个钵盂；有个人在死的时候，贪执一颗精美的松耳石，死后就投生为青蛙，四肢紧紧抱着那颗松耳石不放。

所以，临终前首先要尽量断除对世间的一切执著，把所有财产处理妥当，内心应当这样思维：“我只剩下一口气了，纵然全世界都变成了黄金，对我也没有任何意义，也带不走一分一厘……”如此反复思量，便不会对身外之物贪恋不舍。

接着，趁着神智还比较清醒，应猛烈地发愿：“死相已经现前，我必死无疑，但愿我在中阴时忆念起菩提心，永远不要离开菩提心！”以此誓愿的引发力，至少也能在中阴时生起菩提心，这对往生净土或投生善趣极有帮助。

然后，全心全意地祈祷阿弥陀佛，发愿往生，这一点极为关键！全知麦彭仁波切曾说：“在临死或中阴时，只要不忘忆念阿弥陀佛，仅以此也能往生极乐刹土。”

当然，每一尊佛的加持都不可思议，但在接引亡者方面，由于往昔的发愿不同，阿弥陀佛有与众不同的能力，所以，此时口诵或默念“阿弥陀佛”，对亡者最为适宜。法王如意宝也讲过：“在临终时，不能一会儿想宝髻佛，一会儿想药师佛……虽然每尊佛都无比殊胜，但如果想得太多，则很难一心专注，这反而对解脱不利。”

一个人在临终时，身体虽然衰败了，心的力量却是无穷的，若能努力念一句佛号，乃至对佛合一次掌，所带来的利益也无法估量；哪怕在临终的一刹那醒悟，也可能会踏上通往极乐净土的光明大道。

2. 念“阿弥陀佛”，老少咸宜

法王如意宝说：“念佛时，应像年轻人谈恋爱日夜想着对方一样，要一直想着往生极乐世界、想着阿弥陀佛的功德。若能如此，决定可以往生。”

印光大师讲过：“念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。”

实相念佛，即念阿弥陀佛法性之身；观想念佛，即观想阿弥陀佛的相好；观像念佛，是依唐卡或佛像而观；持名念佛，是念阿弥陀佛名号。

大师认为，在这四种念佛中，持名念佛操作起来很容易，即使没有文化的人，也可得到利益。

汉地有这样一则公案：

谛闲法师小时候有一玩伴，此人长大后一直做锅漏匠，在四十来岁时，他觉得人生很苦，就在谛闲法师座下出家了。

因为没有文化，再加上人老了，他也做不了什么，于是谛闲法师给他找了一座废弃的小庙，并安排好居士给他烧饭。法师对他说：“你就念一句佛号，念累了就休息，休息好了再念……这样一直念下去，将来一定会有好处。”

这个人也很听话，三年没有出庙门，一直专心念佛。

有一天，他离开寺庙，到城里去看亲戚朋友。晚上回来后，跟烧饭的老居士说：“明天你不要替我烧饭了。”

老居士想：“师父三年都没出门，今天出去看朋友，大概明天有人请吃饭，所以叫我不要烧饭。”

第二天吃过午饭后，老居士到庙里去看师父，结果发现他在窗边站着往生了。

这个人从未学过净土经典，也不会观想，但由于非常有信心，最终也得到了生死自在的境界。

小时候，我就发现，有些人连佛菩萨的像都分不清楚，比如二十一度母，由于每一尊度母的身相、手印都不同，所以很难认得出来。像我父亲，释迦牟尼佛和阿弥陀佛也分不清，本来释迦牟尼佛是单手托钵，阿弥陀佛是双手托钵，他却经常搞混。但是，由于他平时对极乐世界很有信心，临终时也是在念佛声中去世的。从临终的表现来看，他可能往生净土了。同样，别的老人去世时这种现象也不在少数。

佛陀说：“智慧不高但有诚挚信心的人，很容易成就，很容易往生。”

3. 极乐世界要经常想

我们若无法直接观想极乐世界，可以反复看极乐世界的唐卡，然后在心里再三忆念。

藏地和汉地有许多极乐世界的唐卡画像，虽然不尽相同，但很多都是高僧大德云游极乐刹土后以智慧抉择的，所以，无论观想哪种都可以。

藏地开“极乐法会”时，为什么要挂一幅极乐世界的巨大唐卡？就是让有缘人依之观想极乐世界。

同样，我们平时在念佛时，也应先看一下唐卡上的阿弥陀佛，然后于心中再再观想他的庄严。

刚开始的时候，要观得了了分明非常困难。可能观想阿弥陀佛的左手时，右手就忘了；观想佛陀的三衣时，金刚跏趺坐就忘了，甚至连其中一部分也很难观清楚。

曾有个人观修阿弥陀佛，一段时间后，跑去上师面前哭诉：“上师啊，我在观想阿弥陀佛时，观上半身时，下半身就忘了；观右边时，左边就忘了……每天都这样追着佛的身体观，太痛苦了！我实在修不下去了。”

上师说：“那你就不用一一观嘛，只要忆念阿弥陀佛安住在你面前，就可以了。”

当然，假如你连这样也观不来，还可以忆念：“西方有一个极乐世界，那里有阿弥陀佛，以及观音菩萨、大势至菩萨等眷属，他们正用慈悲的眼光注视着我，我死后要立即往生极乐世界！”

如是一心专注，以坚定信心忆念极乐世界，并持诵阿弥陀佛名号，具足善根者仅依此也能往生。

4. 睡觉时要吉祥卧

当你结束了一天的忙碌之后，晚上入睡时，姿势应像佛陀涅槃时的吉祥卧一样：右卧而眠，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手平放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣中。

吉祥卧，与医学上的正确睡姿是吻合的。现代医学认为：正确的睡觉姿势，应该是向右侧卧，微曲双腿。这样，心脏处于高位，不受压迫；肝脏处于低位，供血较好，有利新陈代谢；胃内食物借重力作用，朝十二指肠推进，可促进消化吸收。同时，全身处于放松状态，呼吸匀和，心跳减慢，大脑、心、肺、胃肠、肌肉、骨骼得到充分的休息和氧气供给。

而在佛教中，据有关论典记载，吉祥卧有四种功德：

第一、身体不会产生不适当的念头和行为；第二、就像百兽之王狮子一样，不会失去正知正念；第三、不会入于深度昏沉，能时刻保持警觉；第四、不起恶梦，经常做吉祥之梦。

假如我们看到有人临近死亡，也应劝他们摆成这种卧式。倘若有能力观想，还应让他们观修慈悲心，通过呼吸修持自他相换；即使没有能力，以这种卧式迎接死亡，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入恶趣。

每天在入睡之前，除了吉祥卧以外，还有四点需要注意：

一、正念想：从开始睡一直到睡着之前，始终要把心拴在善法的柱子上。龙猛菩萨说过：“安乐中入睡，会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”

以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家。我们每天吃完晚饭后，他盖上法衣，把油灯吹熄了，就一直念“嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。

第二天一早醒来，他的声音先是特别浑浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地，听清是在念百字明：“嗡班匝萨多萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”一直念到吃早饭之前，这种习惯从来没有间断过。

这些孩童时代的教育，对我一生的影响非常大。尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、很重要。

二、正知想：在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

三、光明想：临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。即使做不到这样，也应临睡时在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘。

另外，平时出门也应带着佛像或唐卡。同时，每天最好还能观想一下佛陀，即使你不会修什么法，在面前摆上释迦牟尼佛、阿弥陀佛的像，看一看观一观，好好地忏悔，好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会，若能长期如此，所得的利益无法言表。

四、早起想：我们睡前不要想：“明天是星期天，睡到下午也没关系。”如果真的这样想，就很可能一直睡到第二天下午。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

这些窍诀对调心有极大帮助，大家务必要经常练习！