第二章 笑谈人间几多苦
我们的痛苦，实际上不是来自于外境本身，而是自己内心的执著。古罗马的哲学家爱比克泰德，也说过：“真正困扰我们的，并不是发生在我们身上的事，而是我们对这件事的想法。”
1. 苦才是人生
纵观整个世间，身与心的痛苦无处不在，一个人不论高贵、低贱，随时都被这两种苦所损恼，就像同一苦海中的浅水鱼、深水鱼，无时无刻不在为苦水浸泡着。
在这个世界上，人人都希求安乐，但往往求之不得。只要转生为人，就要感受最初降生、中间患病衰老、最终死亡的痛苦。来到人间，谁又能躲得掉生老病死呢？
有些人喜欢追求财富，却不知道腰缠万贯的富人有谋财、守财、失财的痛苦，身无分文的穷人有无财、求财的痛苦。换句话说，大人物有大人物的痛苦，小人物也有小人物的痛苦。
这正像《中观四百论》所说的：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”
具足世间圆满之人，比如现在的有些领导和老板，在财富、地位、吃穿上已经样样不缺，可内心却充满了极大压力。比如，为稳固自身的权势而惶惶不安，害怕自己下台，害怕被别人超越；为他人财富的增长而嫉妒万分；为控制下属与财产而殚精竭虑……
世间上的小人物，虽没有这些内心的痛苦，却有超强度的劳动，缺衣少食，住房、医疗条件得不到保障……由此而引起身体的疲劳、损伤、饥寒、疾病等各种痛苦。
根登群佩大师曾说：“高官心里有大苦，小民身上有小苦。”确实，作为凡夫俗子，不被痛苦折磨的一个也没有。
生活中，我们身上还经常发生这样的事：想见的亲友见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时……总之，做什么、想什么，结果往往事与愿违。
纵观整个世间，身与心的痛苦无处不在，一个人不论高贵、低贱，恒时都被这两种苦所损恼，就像同一苦海中的浅水鱼、深水鱼，无时无刻不在为苦水浸泡着。
2. 快乐并不可靠
世间上处处都是苦，一个人正当快快乐乐时，也许忽然就财富尽失、病魔缠身，痛苦纷至沓来，想都想不到。
想一想你现在拥有的快乐吧！是不是觉得它变化多端，总不是自己想象的那么满足和长久，甚至转眼就会变成痛苦？
比如，正当你吃饱喝足、心情愉快之时，没想到一下食物中毒，腹泻不止、痛苦不堪。本来身体好好的，突然就查出高血压、糖尿病，甚至恶性肿瘤。
世间上的快乐并不可靠，瞬间就会变成痛苦，这即是“变苦”，也称为“坏苦”。
《金色童子因缘经》中讲过一个故事：
妙耳商主财富盖世、举世无双，但他儿子降生后，家中出现诸多不吉祥，并且房子突然起火，一切财物焚尽无余。本来这一家无忧无虑，快乐如天人，但一瞬间的变化，就让他们沦为乞丐，过着极其凄惨的生活……
变苦的例子，在现实中也比比皆是。前段时间，我遇到一个妇女，本来她家里衣食无忧，不料几年前房子起火，所有财物付之一炬，不久丈夫也被关进了监狱。她一贫如洗，多年来只有带着孩子四处流浪。现在孩子没办法读书，问我能不能让他进智悲学校，后来我就答应了。
还有一些富人、官员，曾经风光无限，一手遮天，最后却因种种原因什么都失去了，甚至以非常悲惨的方式离开了人间。
前几年，一场全球金融危机突然爆发，东西方许多富人纷纷陷入绝境。例如，德国第五大富豪默克勒，曾以92亿多美元的身家，在2008年《福布斯》全球富豪榜上排名第94位，但由于这场金融风暴，导致他的商业帝国一落千丈。最后，默克勒扑向一辆疾驶而来的火车，卧轨自杀。还有，一度拥有5亿欧元身家的爱尔兰地产大亨罗卡，也因无法接受投资失败，致使爱尔兰第三大银行倒闭，而于豪宅内开枪自杀身亡。这样的现象不可胜数。
生命中的快乐极其短暂，即便是暂时拥有的财富、地位、名誉，也没有一丝一毫恒常、稳固。就像《般若波罗蜜多心经幽赞》中所说：“世间的一切快乐，最终必归于坏尽。”也如有些道歌中所言：“安乐如毛发般细微、脆弱，什么时候断掉，谁也无法确定。”
当然，如果你没有学过佛，一遇到变故，就会觉得天昏地暗、万念俱灰，觉得老天对自己不公，成天活在抱怨之中。
而稍有佛法修行境界的人，则绝不会如此，对于任何挫折、变化，都能理解并坦然接受。
3. 祸不单行很正常
一个人在众多业力的激发下，种种痛苦层出不穷，从苦中又产生苦，或者苦上又加苦，这就是“苦苦”，也是世人常说的“祸不单行”。
有些人在别人看来很倒霉，前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来，可谓一波未平，一波又起。
《贤愚经》中的微妙比丘尼，在家时痛苦就屡屡发生在她身上，各种经历更是不可思议：
一次，她因有孕在身，要和丈夫、儿子回娘家生产。途中在一大树下过夜，半夜时她突然临盆，结果引来毒蛇，咬死了她的丈夫。第二天，她发现后悲痛欲绝，无奈之下，只好肩上担着大儿子，怀里抱着小儿子涕泣着上路。不料大儿子被河水冲走，小儿子又被狼吃掉，最后遇到一婆罗门还告诉她：“你父母的房子近日起火，一家人全被烧死了！”……
对我们而言，虽不一定像她那样有如此多的悲惨遭遇，但平时还是能感受到不少。比如，有人刚刚失业，又生一场大病卧床不起；孩子不幸去世，没两年妻子又查出癌症晚期；今天工作不顺，别人又说自己坏话，同时还丢了最宝贵的东西……
一个人在众多业力的激发下，种种痛苦层出不穷，从苦中又产生苦，或者苦上又加苦，这就是“苦苦”，也是世人常说的“祸不单行”。对此，隋朝慧远大师在《维摩义记》中形象地解释为：“从苦生苦，故名苦苦。”
不过，佛陀认为，世间之苦本就如此。无论我们生于什么地方，都会一个痛苦接着一个痛苦，这个痛苦还没消失，那个痛苦又出现了，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。
了知这一点，我们就会心里有数，面对起来也比较容易。
4. 有钱有地位，苦就会少吗
行苦是很难体会到的，就像人生了疮没有去碰它一样，虽然暂时没什么感觉，但只要这个东西在，肿痛、溃烂的危险就在，痛苦就可能随之而来。
有些当下过得较安乐的人，表面上好像没有受什么苦，但实际上，仍没有摆脱痛苦的本性，这即是“行苦”。
按佛教的观点，“行苦”是指变化，也就是说，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
通常而言，行苦是很难体会到的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中用过一个比喻：就像人生了疮没有去碰它一样，虽然暂时没什么感觉，但只要这个东西在，肿痛、溃烂的危险就在，痛苦就可能随之而来。
常听有人反驳：“谁说轮回痛苦啊？我现在就过得很快乐，你看，我有钱、有地位，一点痛苦都没有！”但这种快乐，你敢保证永远能如此吗？你从小到大都是这样吗？
如今有些人一听“轮回皆苦”，就无法接受。尤其是一些成功人士，总觉得以前吃的苦太多了，现在的一切很风光、很快乐，不需要再去观修什么痛苦。却不知你现在的一切所为，都会成为未来痛苦之因，只不过眼前还没有感受到罢了。而一旦用微妙的智慧来观察，眼下的一切皆不离行苦的本性。
5. “人有财发疯，牛有草发疯”
“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”
“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”
藏地有这样的说法：“人有财发疯，牛有草发疯。”
这句话非常有道理。许多人在缺吃少穿的时候，好像也没有特别大的贪欲，可一旦有了钱后，贪欲反而被激发出来，疯狂地追逐财富；牛也是如此，放过牛的人都有经验，在没有草的地方，这些牛还比较听话，而一到了草多的地方，它们就一边吃一边跑，根本不听主人招呼。这个比喻很符合现在某些人的状况。
如今有些人的欲望永无止境，明明享有财富与盛名，却依然向更高的目标攀登，内心没有满足之时。
就像一则寓言中所说：
有一只狗意外获得了一根骨头。在过河的时候，它发现水中也有一只狗叼着一根骨头，就扑了下去，想要得到另一根骨头。结果，它的下场可想而知——不但得不到水中的骨头，就连自己原本有的那一根，也在慌乱中弄丢了。
古人说：“贪则近贫。”如果贪心过大，定会招致贫穷。从字形上看，“贪”与“贫”也很接近。所以，真正有智慧的人，会尽量克制内心的欲望，不奢求不属于自己的东西，过一种知足少欲的生活。
有了这种满足感，纵然住在小小的屋子里，内心也会欢喜无比。否则，就算住五星级宾馆，吃山珍海味，家有万贯黄金，内心还是会闷闷不乐。我个人而言，住的木屋只有十平方米，虽然扩建成三四层的高楼也没问题，但我觉得这样的小屋很舒服，除了厕所以外，办公室、卧室、书房、厨房都是它，这种感觉非常好。
孔子曾说：“吃粗淡的饭，喝白开水，以手臂作枕头，虽然生活简朴，但只要有道义，快乐就在其中。”我非常佩服这种精神。现在有不少人，经济条件不错，但精神上特别空虚，只求吃得好、穿得好，丧失道德人格也无所谓。而古人并非如此，吃饭不一定有档次，穿衣不一定是名牌，只要善良的品行不失毁，活在世间就有意义。
《佛所行赞》中有一句话，就说得特别好：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”腰缠万贯的人倘若不知足，天天贪得无厌，这即是在感受贫穷之苦；身无分文的穷人，如果有了满足感，那就是世界上的第一富翁。
6. 不过分追求金钱，财富才可能不期而至
佛教认为，每个人的钱财，真的是够用就好。如果想赚钱的欲望太大了，只会给自己带来层出不穷的烦恼。其实，只有当你不过分追求金钱时，财富才可能不期而至，并且带来内心的自在与安乐。
什么样的人最快乐？是富可敌国者，倾国倾城者，权倾一时者，还是名震天下者呢？都不是。佛陀告诉我们，知足之人才是天底下最快乐的。
《法句譬喻经》中有这样一个故事：
从前，有位婆罗门国王叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，他突发善心，想作大布施，于是将金银财宝堆积如山，宣布任何人都可以从中取一撮。
佛陀观察度化国王的因缘成熟了，于是化为一个婆罗门来到他面前。
国王问：“你需要什么？”婆罗门说：“我想要房子。”国王给了他一撮珍宝。但婆罗门才走了七步，就返回来将珍宝放还。
国王问他为何不要，婆罗门答：“这些珍宝虽然可以盖房子，但还不够娶妻，所以我干脆不要了。”国王说：“我再给你三撮。”婆罗门又拿了三撮珍宝，但走了七步后又返回来。
国王不解，他说：“光有房有妻还不够，我还想有田地、仆人、牛马，这些珍宝还是不够。”国王说：“再给你七撮。”
婆罗门走七步后又回来了，他说：“我以后还有子孙，养活他们的钱远远不够。”最后，国王把所有的珍宝都送给婆罗门，但他接受后又退还了。
国王很生气，问他又为何？婆罗门说：“人一辈子需要的东西太多了，有再多的钱也不够用，而生命非常短，我还不如放下一切，去追求无为之道。所以，我不要珍宝了。”
国王越想越觉得他的话很有道理。这时，佛陀现出本来的身相，对国王说了一偈：“虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。”
见到佛的相好庄严，又听闻此偈颂，国王当下欢喜无比，便从佛处受了五戒。后来证得了圣果。
佛教认为，每个人的钱财，真的是够用就好。如果想赚钱的欲望太大了，只会给自己带来层出不穷的烦恼。其实，只有当你不过分追求金钱时，财富才可能不期而至，并且带来内心的自在与安乐。
7. 你是那个总叫着“我要、我要”的人吗
总是叫着“我要、我要”的人，往往什么都得不到，最后一贫如洗；总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”，财富会自然而然涌现。
现在有些人，拥有一点财产便死抓不放，舍不得用在对今生来世有意义的事上，从来都不愿意布施，还经常跟别人哭穷，说些可怜兮兮的话：“我实在没有钱，太穷了！”这样的人，很容易得到饿鬼的果报。
从前有一则寓言：
两个小鬼要到人间投胎，阎罗王对他们说：“让你们去做人的话，一个要一生布施东西给别人，一个要一生从别人那里获得东西，你们愿意做什么样的人？”
小鬼甲一听，赶紧跪下来说：“阎王老爷，我要做一生从别人那里获得东西的人。”小鬼乙则默默无言，静静听候阎罗王的安排。
阎罗王把抚尺一拍，判道：“令小鬼甲投胎到人间做乞丐，可以处处向人乞讨东西；小鬼乙投胎富裕人家，时常布施周济别人。”
这则寓言，实际上反映了“舍”与“得”的微妙关系：总是叫着“我要、我要”的人，往往什么都得不到，最后一贫如洗；总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”，财富会自然而然涌现。
然而，不懂这个道理的人，由于从不舍得，纵然生前腰缠万贯、富可敌国，死后也会非常可怜。
《增一阿含经》里讲：一个大富翁叫婆提，他特别特别有钱，但因为没有子嗣继承，死后财产都被充公了。
为此，波斯匿王专门风尘仆仆地去拜见佛陀。佛陀问他发生了什么事，为何一大早就赶过来？国王说：“我去没收婆提家财产时，发现不说其他的，单是纯金就有八万斤。但他生前吃的是粗陋饮食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老马，这是怎么回事呢？”
佛陀告诉他：“这是因为婆提在世时，心被吝啬所控制，不知布施的缘故。”
波斯匿王就问：“那他命终后会转生何处？”
佛陀回答：“他善根已断，现生于涕哭大地狱。”
波斯匿王又问：“难道他没有一点善根吗？”
佛陀说：“没有。他这一世用尽了往昔的所有善根，却又未造新的，所以现在无有丝毫，只有在地狱中受苦。”
如今也有些人，因为前世的福报，暂时拥有一点钱财和快乐，但今生若没有继续积累福德，后世也会像婆提一样，善根用尽后只有堕落。就像我们手机里的电，今天用的是以前充的，一直用用用，到最后电全都没有了，再不充的话，明天就没办法打了。
所以，为了安乐恒久远，我们务必要抓紧积累福德，否则，违缘到来时，一点资粮都没有的话，佛陀也没办法救护你。
听到别人的恶意中伤，没必要对此念念不忘，转头放下便是。如果一直不停地去想，就像把别人吐出来的东西，自己又捡起来吃一样愚笨。
8. 布施不是非钱不可
舍得舍得，有舍才有得；舍不得舍不得，不舍则不得。
或许有人认为：“如果说有‘舍’才有‘得’，那我前世可能没有积福，今生一点钱都没有，怎么去作布施呢？”
其实，只要你用身口意去善待别人，没有钱也照样可以布施。
《杂宝藏经》中讲了，有七种布施不花钱就能获大果报：
一、眼施：以和善的目光看别人；
二、和颜悦色施：以和蔼悦意的表情对待别人；
三、言辞施：对别人宣说柔和的语言；
四、身施：起立、迎送、礼拜父母师长，并且以自己的实际行动帮助别人；
五、心施：以善良、恭敬之心对待别人；
六、床座施：为父母师长铺设座位，或者将自己的座位让给他人；
七、房舍施：将自己的房子提供给别人住。
可见，没钱并不影响布施，这些任何人都能做到。只要有心，就有机会。
9. 天高不算高，心贪第一高
贪心炽盛的人，就算拥有得再多，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。对这种人来说，倘若不能调伏自心，想完全依赖物质来满足自己，简直难如登天。
一个人贪心不足时，不但得不到想要的东西，即便是已经拥有的，也很容易失去。
从前，有一个妇人叫王婆，她以酿酒为生。有个道士常到她家喝酒，喝了上百壶酒也没给钱，王婆也没跟道士要。
一天，道士说：“我喝了你那么多酒，一直也没给钱，就给你挖一口井作补偿吧。”说完，院子里就出现了一口井，井中打上来的都是美酒。从此，王婆不用酿酒，只要舀酒卖就行了。
过了一段时间，道士又来了，他问王婆酒好不好。王婆抱怨说：“酒是很好，可惜喂猪的酒糟却没了。”
道士听后大笑，在墙上题了一首诗：“天高不算高，人心第一高，井水做酒卖，还道无酒糟。”写完后，这口井再也不出酒了。
可见，贪心炽盛的人，就算拥有得再多，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。对这种人来说，倘若不能调伏自心，想完全依赖物质来满足自己，简直难如登天。
有些人不仅生前十分贪执，甚至临死时都还放不下。
像《儒林外史》里的严监生，临终时总断不了气，一直伸着两个手指。
大侄子问是不是还有两个亲人没见面，他摇摇头。
二侄子问是不是有两笔银子没吩咐明白，他仍是摇头。
最后他的小妾说：“老爷，你的心事我知道。灯里点了两根灯草，你怕费了油，我挑掉一根就是了。”说完去做了。
严监生这才点点头，垂下手，咽了气。
严监生就要死了，还放不下一点点灯油。如今，这样为了财富而死不瞑目的人，也非常多。临终的时候，有人放不下存款，有人放不下房子，有人放不下车子……
其实，财富虽然暂时能给你带来一些快乐，却不能从根本上解决痛苦。有些人生活非常简朴，不管是穿的衣服、吃的食物，全都极其简单，这些给他带来的是什么？是超离物欲的一种自在、洒脱。所以，内心的满足、智慧，远远超过了外在的一切财富。
佛教为什么又叫“内明”学？就是因为它属于内在的智慧，而不是只研究外在的东西、只能解决部分问题。佛教可以解除所有烦恼，这样一来，内心有了证悟，世界才会变得格外精彩。
10. 获取财富，不要盲目跟风
许多人忙了一辈子，到头来却一事无成，甚至苦不堪言。原因就是他们从来没思考过人生什么最重要？他们不明白一些自以为重要的东西，是不是真的有价值？
人们追求一些自以为重要的东西，有时候是很盲目的。
就像“咕咚来了”的寓言中所说：
一天早晨，三只兔子在湖边欢快地扑蝴蝶。忽然从湖中传来“咕咚”的声音，它们吓了一跳。还没明白是怎么一回事，又听到“咕咚”一声，兔子们吓坏了，转身就跑。
途中遇到了狐狸，听兔子们说“咕咚”来了，狐狸毛发耸然，也加入了兔子们的逃跑队伍。途中，它们依次惊动了熊、猴子、河马、老虎、大象，最后，差不多所有的动物都开始奔命。
这场轰轰烈烈的大逃亡惊动了青蛙，它问：“到底发生了什么事？”大家七嘴八舌地说：“咕咚来了，它太可怕了，有三个脑袋、八条腿……”
青蛙问：“谁看到咕咚了？”大象指河马，河马推猴子，最后一直推到兔子那里，结果谁也没有亲眼看到咕咚。
大家决定回去看个明白。它们悄悄回到湖边，又听到“咕咚”一声，睁大双眼一看：原来是树上的一个木瓜掉在湖里。
动物们不禁哑然失笑。
在非洲大草原上，也常会出现这样一幕：当一只野兽在前面奔跑时，成百上千的野兽会毫无理由地跟着狂奔。如今，比较讽刺的是：许多人自诩为智商比动物高，但在看到别人贪执于财物时，自己也开始没头没脑地贪执。
其实，我们应当扪心想一想：“我一定要这样做吗？别人买一栋豪宅，是不是我也要买？别人买一辆好车，是不是我也想有？……”
通过冷静的思考，有智慧的人会明白：如果自己的欲望超出了经济承受能力，很可能会以造恶业或损害身体的方式来聚敛钱财，并在此过程中感召种种难言的痛苦，这样自讨苦吃有什么必要呢？
生活的轻松快乐，要从充实内心做起，而不是盲目地攀比、追求。否则，欲望是无有止境的，不管你是否达到了目标，内心都不会感到真正满足。
11. “得便宜处失便宜，贪什么”
一个贪财的世间人，即使拥有一时的风光，下场也不会尽如人意；一个贪财的修行人，整天心心念念想着怎么弄到钱，修行也必定一无所成。
当今时代，人们的欲望极度膨胀，物质上虽已相当富足，但为了心中那个天文数字，仍殚精竭虑地追求财富。他们有十万想二十万，有一百万想一千万……
有一次，我去了藏地一个地方，有人问我：“我们这里有些人年年修房子，什么时候才修得完啊？”
我说：“如果人的贪心没有止息，房子是永远修不完的。今年有条件会修二层楼，明年条件更好会修三层楼……贪心一年比一年大，房子也会一年比一年高。”
对贪心大的人来讲，纵然一人独占世上的所有财富，也仍然不会感到满足。
打开电视、翻开报纸，现在到处是经济犯罪的新闻：贪污受贿、挪用公款……许多罪犯在供词中都说：“本来我也知道这是犯法，可是在金钱的巨大诱惑下，不得不铤而走险——”
佛经中有这样一个故事：
秋收时节，有个人挑着一担豌豆行路，途中他将担子放在一棵树下，然后就去方便了。
这时，一只猴子从树上下来，偷偷抓了一把豌豆。在返回树上的时候，一颗豌豆落到了地上，猴子放下手中的一把豌豆，赶忙下来捡。
恰巧那人回来了，抛出一块大石头击中了猴子，猴子不幸当场丧命。
路人见此情景，不禁感慨：“舍弃一把豆，而寻一粒豆，历经百般苦，此猴真愚痴。”
所以，《大庄严论经》中说：“知足第一富。”知足少欲才是最大的富翁，这种远离贪欲、自由自在的快乐，就连天王也很难享受到。然而，令人惋惜的是，许多人往往不懂这一点！
12. 其实，你并不穷
我们不要整天抱怨得不到什么，而应当珍惜现在已拥有的。当你身体健康，可以自由地呼吸空气时；当你衣食无忧，用不着忍饥挨饿时；当你早上睁开眼睛，可以看到太阳的灿烂笑容时……你有没有想过，你的幸福，已经超过这世上很多人了？
有一个年轻人，老是埋怨自己时运不济，发不了财，终日愁眉不展。
一天，走过来一位须发皆白的老人问他：“年轻人，你为什么不快乐？”
“我不明白，为什么我总是这么穷！”
“穷？你很富有嘛。”老人由衷地说。
年轻人不解：“这从何说起？”
老人反问道：“假如现在斩掉你一个手指头，给你1千元，你干不干？”
“不干。”年轻人斩钉截铁地回答。
“假如砍掉你一只手，给你1万元，你干不干？”
“不干。”
“假如让你双眼都瞎掉，给你10万元，你干不干？”
“不干。”
“假如让你马上变成80岁的老人，给你100万，你干不干？”
“不干。”
“假如让你马上死掉，给你1000万，你干不干？”
“不干。”
“这就对了，你已经拥有超过1000万的财富，为什么还哀怨自己贫穷呢？”老人笑吟吟地问。
青年愕然无言，突然什么都明白了。
我们不要整天抱怨得不到什么，而应当珍惜现在已拥有的。当你身体健康，可以自由地呼吸空气时；当你衣食无忧，用不着忍饥挨饿时；当你早上睁开眼睛，可以看到太阳的灿烂笑容时……你有没有想过，你的幸福，已经超过这世上很多人了？
美国著名盲人女作家海伦·凯勒，曾在自传中说：假如给她三天光明，让她亲眼看看这个世界，她就是最幸福的人。
南非前总统曼德拉，因反抗种族歧视入狱27年。他后来说，坐牢时每天晒半小时太阳，便是自己最幸福的事了。
所以，仔细想一想，幸福也并非那么遥不可及，现在你就有好多这样的机会。可是，你珍惜过吗？
13. 苦与乐的真谛
“生火烧柴以后，不用特意去求，灰烬也会自然产生。同样，一个人若有强烈的利他心，不用刻意去争取，自己的利益也能无勤成办。”
要想除掉旷野中的杂草，最好的办法，就是在上面种庄稼。同样，要想遣除我们内心的苦恼，唯一的方法，就是用利他的美德去占据它。
大乘经论中再三告诫我们：一切痛苦的来源，就是为自己；一切快乐的来源，就是为众生。
据说从前一个人去上帝那里，和上帝讨论天堂和地狱的问题。
上帝对那个人说：“好吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间，那里有一大群人，围着一大锅肉汤，但每个人都饥饿而绝望，原来他们拿着一个比手臂还长的汤勺，没办法把汤送到嘴里。
上帝又对那个人说：“来吧，再让你看看什么是天堂。”他们走进另一个房间。那里的一切，和前面房间的一模一样，还是一群人、一锅汤、一样的长柄汤勺，但唯一不同的是：大家都在高兴地唱歌跳舞，特别开心。
那个人问：“我不懂，为什么同样的环境，他们快乐，而那个房间的人痛苦？”
上帝回答：“这很简单。因为在这里，大家都在喂别人，而在那里，他们只喂自己。”
所以，只有为别人，才能真正为自己。法王如意宝也经常强调：“生火烧柴以后，不用特意去求，灰烬也会自然产生。同样，一个人若有强烈的利他心，不用刻意去争取，自己的利益也能无勤成办。”
试想，假如你认为幸福是建立在发财、升官、感情等基础上，那么这些一旦出现问题，你的人生就会像垮了地基的墙壁一样陷入崩溃。而你若时时抱着利他之心，那生活中无论出现任何得失荣辱，都会云淡风轻、一笑了之，最终无论做什么，也很容易心想事成。
所以，人活着到底是为了什么？务必要有个正确定位。