能忍则安——安忍度，让心调柔如水的修炼

——实修引导（七）

前言

诸多经论都讲了安忍的功德和嗔恨的过患，如：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”如何如理如法地摄持安忍境界呢？这节课中请跟随引导随文入观，并励历断除自相续中对安忍的不解和怀疑、对嗔恨的执著和不放，让心体会到佛法的自在、宁静和清凉。

　　1.前行

　　1.1以三殊胜摄持

修法要以三殊胜摄持，这是佛教修行最必不可少的要诀。不管念诵咒语还是修持某个法门，都要有一个完整的次第仪轨。作为皈依三宝的弟子，修每一个法都要以前行的观想、皈依、发心，正行的如理作意、无缘安住，后行的结行回向来摄持。这样，善根才能增长广大，遣除今生后世的一切违缘，引导自心融入诸佛菩萨的智慧慈悲海中，获得最大的利益和成就。

有些人即便不是佛弟子，只要对禅修感兴趣，也可试着观想一下。佛法僧三宝并非佛教徒自吹自擂的存在，考古专家、历史学家以及各类专业人士都认可佛陀的存在和伟大成就。如果不想依靠这些前行，只想直接坐下来修法也可以。大家可根据自已的情况、意乐和对法的接受程度来做安排。 

总的来说，前行首先要安住在殊胜的五圆满中修法。以三宝护轮的加持可让自己在正行的修法中遣除内外密的所有违缘。

然后开始进入上师瑜伽的修法，观想自已前方的虚空中真实明现庄严宽广的莲座，上边坐着大恩上师。修一百本尊，不如修诸本尊集于一体的上师，这就是依止上师的利益。本体为上师，外现为释迦牟尼佛，相好庄严，身着金澄色法衣，是三衣一钵的形象；右手结触地手印，左手结等持印，左手持钵，钵中充满无量智慧甘露；结金刚跏趺坐，普放佛光照耀一切有情。同时，忆念佛陀身、语、意、功德、事业无量无边、不可思议的成就。

接下来观想，佛陀以慈眼垂顾我等一切众生，并化身无量，在十方刹土任运度化无量有情；世尊的周围环绕着无边的菩萨、如海的大乘眷属以及阿罗汉等小乘眷属；佛菩萨和诸位圣者的心中具足灭道二谛的法宝。

由此我们具足了佛法僧三宝的皈依对境，忆念：佛是导师、法是正皈依处、僧是皈依助伴，由此生起诚敬的皈依心，念诵皈依偈：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

    自已在禅坐、修行之始，为了摄心可念诵三遍、七遍甚至二十一遍皈依偈，让心在皈依的境界中慢慢静下来，摒除杂念开始修持正法。

接着，观想自己的身后有今生及累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无边的轮回有情，这些有情的相续中具有无量的苦集二谛，自己对他们生起予乐拔苦的慈悲心，至诚发愿：我既得此殊胜人身，就一定要发菩提心、普度众生、利益有情，愿众生都能远离苦因与苦果，获得乐因和乐果；我要带领一切众生积资净障、修持安忍波罗蜜多的法要，并念诵发心偈：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

这个偈颂可引导我们以最殊胜了义的正见摄持发菩提心，自然获得加持，摈弃分别、获得正法的利益。

　　1.2瑜伽禅

接下来，按照前几次课中讲的瑜伽禅，大家用五分钟来稍微体会一下。

其实瑜伽禅就是学会放松。经常有人说，要把修行融入生活。奇怪的是，尽管自己很努力地修行，却依然与生活若即若离，甚至背道而驰。当打坐、念经、微笑面对他人时觉得自已做得很好，但能否一直保持这种良好的状态呢？当出现沮丧、愤怒、疼痛、委屈时，是否能忆念佛佗的教诲呢？也许已经变得非常模糊了。这使很多人不禁产生怀疑：上师教的方法真的有效吗？佛所说的这些道理能改变我的生活吗？这是究竟的解脱之道吗？为什么修行不能持续改变我的人生？为什么让很多人都能脱胎换骨、自由觉悟的佛法，到我这儿就失效了呢？

答案在于自己把生活握得太紧了，生活中的一切对自己来说都太重要了。无论是工作、家庭、金钱、声誉还是感情，希望这一切都尽在自己的掌握、四平八稳，这样才觉得安心。为此，自己把所有精力投进去还觉得不够，还要通过修行为生活上保险。

生活就像手中的沙子，攥得越紧，流失得越快。在无常面前，如果以强化自我为目的修行，生活就会变得支离破碎，修行也会收效甚微。如果放松下来，让心与外界连接，不去刻意追求任何状态或结果，这时你就能把更多的精力放在修行上。实际上，当下的安住就是最为重要的修行，不要去刻意追求什么。

只要能如是安住、体会当下、感受放松的状态，就会发现：原来，一切恐怖、执著、患得患失，都只是自已内心的忧扰。如果内心没有忧扰，其实外境没有那么可怕。即便出现地震、火灾或水灾，一个淡定自如、颇有境界的人也是可以驾驭这一切的。因为他知道一切都是无常的，内心早已做好准备，不会有任何痛苦、恐惧、担忧或挫败。

修行就是让自己放松下来。对初学者而言，瑜伽禅就是让自己放松安住，静静地体会心跳、感受呼吸，认知自己的存在；从高深的角度、以大圆满的窍诀来讲，它就是关注、直视自已的分别念，不取不舍、不对抗、不抵制、全然放松，习惯于种种不确定性，并安住于此，这就是自在的境界。真正了知一切是无常变化的人，随时都能放松，因此会尝到自由的滋味。所以，放松是非常重要的。

我们太习惯于紧张和对抗，这已经成了生活的常态。对自己、他人及周遭的一切，整天紧张兮兮。我们不喜欢生活在自己的掌控之外，任何一点不确定性都会让我们焦躁不安、神经质。我们深谋远虑、防微杜渐，即使身体没动，心念也从未停歇。

如果生活一帆风顺，自己就希望这种美好永远保持下去，不想看到有任何突发事件来打破生活的平静。任何突如其来的事都会让自己心头一紧，立即判断利弊，采取抵制行为。但对我们最有利的方法就是：不要评断这一切，不要期待有好事来锦上添花，也不要急于打压不好的事。

我们就像生活中的故障检修员，整天严阵以待。身处顺境时不安，害怕陷入逆境；身处逆境时又痛苦抱怨，甚至执著地认为自已是世界上最倒霉的可怜虫，仿佛每天头顶着磨盘，一直不停地旋转，就要把自己压跨了；最后世界缩小到只剩下眼前这一小片天地了，由此心理越发不健康，自怜、自艾、自责、刻薄、报复、折腾，并乐此不疲。

永远不要忘记：生活原本就是变化无常、喜忧参半的，甚至就是有点混乱。哪怕我们耗尽毕生精力也无法把它变得有序可靠。所以，只有自己放松下来、不再对抗、真正习惯不确定性并安住于此，才能获得真实的自在。

修持密法的引导中会讲，如果整个人紧绷绷的，就无法生起清明的觉受。要生起证悟的觉察和体验，首先要学会放松。大圆满最基础的坐姿就是双手垂搭在腿上、膝盖上，放松而住，让疲劳的心性当下获得休息。

有的上师会跟弟子说：“弟子，你应该把窗户打开，看到外面的虚空宁静而广阔，尽量放松自已的身心，凝视天空，慢慢地把心融入天空中安住，这样你就会走出困境。”一定要去感受这种宁静，让心不再刻意地有所追求或执著。

可回想一下自己安然入眠的感觉，就是全身心地放松下来，在这种状态中会很快睡着，这就是体验放松。在这状态下第二天早起会发现自己精力充沛。如果晚上一直辗转反侧，第二天会比不睡还累。   

这就是放松的好处。其实我们每天都能体会到，关键要不断地训练。当工作、学习压力特别大时要学会放松，这是禅修的第一步。虽然叫瑜伽禅，但讲得深些，禅修到最后现前觉悟时也需要依靠这个方便。要学会这种瑜伽禅的放松方法，这样心才能有松有驰，变得更加强大、有力。

　　2.正行

通过前行调整好身心，接下来学习第三大课判“趋入之行为”中安忍波罗蜜多的法义——如何让自己念念不离菩提心、令心调柔如水的方法，这是很多人非常希求的。并且会侧重讲解耐怨害忍，略讲安受苦忍和谛察法忍，大家下去后要慢慢体会。

要以教导的方法去训练自心，这样才能自如地与法融合，这就是修行串习的力量。没有修行，凡夫的心就像皮革一样硬，只有不断揉搓才能柔软、寂静。

《入行论》安忍品开宗明义地说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”修安忍前要对安忍的内容有所认知，并对安忍的功德产生向往。

“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”所以，没有一种罪过像嗔恨那样严重；“忍字心上一把刀，为人不忍祸自招”，也没有一种修行像安忍那么难行。可以说，积累福报的最佳方便就是修安忍，凡是能损坏我们法身慧命、赐予苦果的就是怨敌，而这个怨敌就是嗔恨，非常恐怖。反之，能修安忍就可保护内心、成就善根。

无论顺缘逆缘，都能在安忍的摄持下成为积累福报、增上善根的助伴。应将伤害、毁谤自己的有情视为善知识并欣然接受，不要以嗔恨心去对抗和抵制，那样只能毁灭自己所有的功德。所以，修安忍的力量不可思议。

如何从自利、利他两个层面来认识安忍的利益呢？从利他而言，佛法也是修忍之法。大乘佛法的主修在大悲心，生起真实的大悲心就不应有嗔，而对治嗔则在于修忍。唯有透过怨敌与逆缘修习忍辱，才能圆满大悲心、菩提心和一切菩提资粮，成就佛果。

从自利而言，佛法能改变自己的心。改变外境与改变内心二者，改变内心为宜；改变他人与改变自己二者，改变自己为宜。为了避免脚被刺伤，我们无法在整个大地铺满皮革，但只要自己穿上鞋，无论走到哪里都不会被刺伤。同样，我们无法让外境不存在怨敌和恶劣的众生，但只要自心变得足够强大、安忍调柔，就能像佛陀、常不轻菩萨一样，遇到任何有情都能欣然纳受，由此产生无量无边的功德善果。

所以，无论是自利还是利他，菩萨都需要以正理来观察，努力遮止嗔恨，修持安忍波罗蜜多。怎样是正理观察？需要思维安忍的意义、分类及具体修法，然后断除不愿安忍的种种分别。如理地观修才能让心与安忍相合，完全接受忍辱波罗蜜多正法的加持和利益，由此逐渐遣除自相续中的嗔心种子习气。

　　2.1忍辱的定义

什么是安忍？无论众生或对境如不如法、理由真不真实，凡是于诸伤损因缘、嗔恚境界都能生起欢喜信解，这种不嗔的心所就是忍辱波罗蜜多，即不管别人对你做出何种行为，你都能欣然接受、欢喜容纳，这就是广大的包容精神。

圆满忍辱波罗蜜多，并非令所有众生都不嗔恨、不伤害自己，而是自已能降伏嗔心。即便粗暴众生遍满虚空，但因为自己已降伏了嗔恨，如同脚上穿了皮鞋，能自在地行走于大地般不会对任何怨敌生起嗔恨。 

　　2.2趣入修忍的方便

　　一、修忍的功德 ：“精勤灭嗔者，享乐今后世”，世人也说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。能修持安忍的人，对任何事都能善巧处理，不会把小事闹大，甚至出现战争，也不会伤及自已及亲人朋友。所有可怕的后果都会远离。 

“忍感妙色善士喜”，以安忍的功德，后世会感得身相极为庄严；以安忍的功德，能成办福德资粮，修持智慧境界。不管今生来世，修持安忍非常重要。若能今生恒常修习堪忍，则来世少有怨敌、无有乖离、多喜乐，临终无悔，身坏当生善趣人天；一切生世易得圣者摄受教化，究竟成就佛果。

了知安忍的功德后，不但自已要忍，也要劝他人修忍，见到修忍的众生要宽慰随喜，赞扬忍辱的德行。以安忍的功德，即生中没有怨敌，人生过得较为平和、安乐、欢喜，没有什么忧恼痛苦，能自然圆满种种善事，感得色身相好庄严。

修持安忍如同披上护身铠甲般，恶人的粗语之箭难以穿透，反而会因他人的损毁中伤累积功德。安忍的加持力不可思议。何时自己能打开心结，放下怨恨、不满，以宽容、感恩、完全接受的方式对待周遭的一切，最终所有福报自然极为圆满，成就世出世间的一切利乐。

　　二、不忍的过患：如果相续中的嗔恨心非常严重，如云：“若心有嗔恚，安乐不久住，嗔敌能招致，如上诸苦患。”

1. 不现见的过患。“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”

１、一嗔能摧毁千劫施供所积聚的一切福善；

２、力大菩萨嗔力小菩萨，坏百劫布施等所积善根；

３、力小菩萨嗔力大菩萨，坏百至千劫布施等所积善根；

４、力同菩萨嗔力同菩萨，坏百至千劫布施等所积善根；

５、菩萨嗔众生也有过失，但不坏善根；

６、众生嗔众生，坏千劫布施所积善根。

７、比丘以信心礼拜佛发爪塔，其身所覆处至金轮际有几许微尘，即受如是千倍的转轮圣王之善根，但以嗔恨心毁害同梵行者，则能刹那摧毁彼善根，是布施、持戒等善所不能补救。嗔恨心会摧毁我们生生世世积累的福德善根。凡夫在多生累劫中好不容易积累点微薄的善根，却因一念嗔心全部毁坏，实在太可惜！

就像以四力对治恶业、最终使恶业的功能不能现前的道理一样，毁坏善根不是坏尽一切作用，而是摧坏往昔所积累的善根，使善果功能无法现前，完全不感善果，或者延迟感善果、由感大善果变成感小善果。如是观察，就知道嗔心非常不好，是罪魁祸首，一定要发愿断除嗔恨。

（二）现见的过患。“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。”心里有嗔恨，就不寂静，看到他人会火冒三丈、面红耳赤、坐立不安、头脑发胀，不分是非黑白，见人就骂，事情没办法适宜处理，让人不生信心，无有威德。

很难生起喜乐，经常烦燥，夜晚也无法安然入眠。比如一个人嗔恨另外一个人，对方并不知道，每天怡然自得，吃得好睡得香；而这个生嗔的人，憔悴干瘦，痛苦不已，最终变成神经质，产生各种身心疾病。

任何情况下都不要生嗔。不管别人对自己好不好，哪怕伤害了自己的亲友，做了自己不愿意看到的事、制造种种障碍违缘……一切都应以真诚的感恩心对待，因为他帮我们消除了地狱之业，为什么要生嗔呢？

心中有嗔，还会生起仇恨心、报复心、谋略心，令心不寂静，从而毁坏今生后世的种种福乐因缘。脾气不好的人，整天心烦意乱、浮躁易怒，即便先前恩养、善待他人，但因嗔心太重，也会感召别人忘恩负义地伤害你，因为实在忍受不了你的脾气。

所以，嗔恚会让眷属生起厌患之心而舍离你。即便布施，也无法与他人共处。有的人特别愿意给别人财物，但脾气特别大，所以很多人受不了，不愿为了拿些好东西而受气。

一旦气出病来真的是自己受苦，无人能替。生气危害身体健康，毁坏殊妙的容颜。纵然受用安乐卧具，但因心中忿恨交加，所以感觉如坐针毡，并忘失成办自己短暂与长远的利益。

有的人因为总是发脾气而毁坏了名誉利益，长时间耽于非理作意，心丧失了慧观的能力，天天造诸恶业，为来世造下了堕入恶趣之深重因缘。要想想，怎样把自己的怒气打消，连气根也要完全拔除。所以，一定要修持安忍波罗密多。

　　2.3修忍的分类及理由

安忍有三类：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。不同的经论按不同的次第进行宣讲，比如有些经论先讲安受苦忍，告诉我们要先安忍修行中的苦才能长期稳重地依止正法，然后重点宣讲耐怨害忍。

有些经论先讲耐怨害忍，因为耐怨害忍是针对怨敌的，这正是我们经常发脾气的主要原因。有些人可以忍受修行中的苦，付出钱财、时间、精力都没问题，再苦再累也愿意干，认为这是培福报，但任劳不任怨，无法忍受别人说一句批评的话。

耐怨害忍是忍受他人对自己的伤害，如果无法接受，这叫不安忍。有时恰恰是同行道友的话让自己无法安忍，所以，不要对道友的建议或批评采取对抗的方式，应接受。不管别人说你什么，都要忍受。自己做得再好、再圆满也能忍受别人的诽谤，这才是好样的，说明耐怨害忍已经修成功了。

修习安忍是立竿见影的。一件事能忍下来，说明你离修行目标更近一步，开发了心的力量，安忍力增强。此时要对自己生起随喜之心。

耐怨害忍是安忍修法中最重要的内容。娑婆世界比极乐世界修行成就要快，为什么极乐世界修百年，不如在娑婆世界修一天？因为娑婆世界有很多违缘对境，有让自己生烦恼的众生。若能缘他们产生安忍，就能积累无量福报。而在极乐世界不存在任何伤害和违逆，想修安忍都找不到对境，怎能成就安忍波罗蜜多呢？

上师曾在微博中说，修安忍必须依靠众生，若没有众生的损害，对谁生起安忍之心呢？所以，如果有人伤害你，是给你修安忍的最好机会，千万不能以牙还牙，要感恩。对方在给我们消无始劫以来积累的、导致我们以后堕落恶趣的罪业。没有这样的对境，怎能断除罪业、圆满六度、成就菩提？

　　2.3.1耐怨害忍

2.3.1.1定义

耐怨害忍的法相是：善为安立种种理由，令自通达不应嗔恚，忍受损伤，皆能回施报以利乐，尽得忍持而习于他人伤害的一种忍辱心所。

不管是语言还是身体的损伤，只要能忍受就会成就功德。忍受不是表面强忍而内心不忍。明明心里气鼓鼓的，但因为害怕自己违犯菩萨戒、有损功德或威仪而不敢表现出来，这是谄曲，不是真正的安忍。要从内心真正生起安忍，这才是大功德。

　　2.3.1.1修持理由

　　一、破除不能忍受为怨敌作害

　（一）、破除不能忍受障乐作苦

　１、显示理不应嗔：

凡夫无法忍受的无非是“行我所不欲”或“挠我所欲”，由此会产生烦恼心。我想要的，别人作障碍不让我得到；我不想要的，比如恶名、伤害，别人非要施加给我，这就是生嗔的原因。因此，首先要思维，看到底有没有真正让我们生嗔的对境。

（1）观察境不应嗔：

ａ、观察对方有无自在而不应嗔者：伤害我们的有情其实是被烦恼所束缚，是烦恼的受害者。众生是先有怨害的意乐，然后以身口意作损害，我们应从佛法的角度思维：事实上，对方并无自在，是由于宿世猛烈的烦恼种子习气现前，然后其无明与我当下的种种因缘和合，所以他是被烦恼重伤、附体才生起伤害我的心和行为。这一切都是烦恼在作祟。如果要嗔恨，也应该嗔恨烦恼，为什么嗔恨被烦恼附体的可怜众生呢？

如果能断除这些现前的因缘，必能遮止损害自己的恶果出生；反之，如果随顺这些因缘彼此继续互生烦恼、互相伤害，最后谁得利呢？烦恼。烦恼是魔王波旬射向众生的毒箭，他看到中箭的众生互相伤害、不理解时就像看戏一样乐呵呵的，但演戏的众生却苦不堪言。

而且，不是演完就结束，最后还要感受恶果。两个人彼此伤害后还会耿耿于怀，一辈子乃至于很多世中都是一见面就分外眼红，继续产生更多的烦恼，这岂不让魔王得逞了？这是多么地颠倒愚痴啊！

受到怨敌作害时应作修法想：对方是无有自主的，只是随烦恼而转。月称菩萨说：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。”因此，要怜悯怨敌。我们不要被魔王玩弄、被烦恼玩弄。如今我们学习佛法，是有智慧的人，要看清这些真面目，不应对有情生起嗔恨。并没有一个真正要伤害我们的有情，都是被烦恼所控制。

ｂ、观察损害自性或忽尔缘起都不应嗔：就像燃烧是火的自性，如果你嗔恨火烧到了自己，别人只会笑话：你怎么不躲开？你既然知道火的自性是燃烧，躲开不就好了嘛！同样，如果损恼是有情的本性，我们也没必要对此生嗔，自己善加保护、远离就可以了。如果一个人被水淹死，也没有必要去嗔恨水，因为是自己溺水。水是我们存活的必要条件。所以，一切都在于自己不够聪明、不会善用，而并不在于事物的本性。

如果损恼他人是有情忽而现起的，则不是其本性，说明有情的本性是贤善的。所谓“人之初，性本善”，这样，嗔恨也不合理。嗔心就像空中的云雾，再怎样嗔恨，它迟早会散去。天空中出现乌云把太阳遮住，愚笨的小孩就会哭闹说：“好讨厌这个乌云！”这时父母会告诉他：“乌云过后总会有晴天的，因为太阳只是被乌云暂时遮蔽，并不是永远遮蔽。”同样，嗔心只是暂时障蔽有情的心性，应该想办法灭除它，而不是一味地损恼。通过大风就可以把云雾吹散，重现有情的心性——快乐自在、无嗔的本体。

ｃ、观察其直接间接由何作损害也都不应嗔者：如果有情用刀兵杖来伤害自己，那刀兵杖才是损害自己的罪魁祸首，不应嗔恨有情而应嗔恨刀兵杖。但刀兵杖是无情物，不会主动来伤害我们，所以有人说，我们应该嗔恨间接的损害者——使用刀杖的有情。那使用刀兵杖的有情有没有可生嗔的自性呢？观察后就发现：间接的法并没有直接伤害到自己，因此没必要生嗔；直接的法也没有自主能力来伤害自己，为此也没必要生嗔。

ｄ、观察于能发动损害之因也不应嗔者：就像有情发动刀兵杖才能损害我们一样，是谁发动有情使用刀兵杖的呢？就是众生的业力。由不善业所感，有情就像小树叶被大风所吹，身不由己。要以佛法转念，最终把一切都归摄为业力。

到底是谁的业力所致？自己的。如果自己没有这样的业力，别人会不会拿刀兵杖来伤害自己？为什么会偏偏伤害到自己头上呢？说明自己有这个业力。业力一旦成熟，就会感受种种损害。刀兵杖没有自主能力，不应该嗔恨它；嗔恨使用刀兵杖的有情也不对，因为真正驱使有情使用刀兵杖的是自己的业力。所以，有情也很无奈，当我们的业力成熟时对方不得不伤害我们，很无辜！

既然一切都是自己的业力感召，有情拿起刀兵杖来对付我们，为此给我们消掉了罪业，应感恩戴德！但有的人还进行反击、抵制、心生怨恨，甚至一辈子都怀恨在心，实在不应理！

想想自己心中有没有特别讨厌的、伤害自己的人？比如跟自己争抢房屋、家产、福利、名誉地位的……其实，都是自己的福德问题。自己往昔没有培植过福德，就没有成熟善果的因缘；别人有这个福德并已成熟，所以自然得到。我们不去随喜，反而以各种方法去伤害，简直愚痴可笑！这完全是自毁前程，毁损福报之人，福报会越来越少，最后沦为一事无成，甚至养家糊口的能力都没有。

常有人抱怨：为什么我赚不来钱？为什么我事业不顺？别人做什么事总是顺风顺水，而自己不是被欺骗就是不圆满……因为你起心动念、所作所为把自己福报都损耗了，只会索取，不会奉献，把自己变得越来越卑微，甚至最后破罐破摔、痛苦不已。

没有一个人想要痛苦，“众生避苦求乐同”。乃至蚂蚁这般微小的众生也天天忙碌，希望有饮食、有安居，人类更是如此。没人希望自己沦为乞丐跪地乞讨，或希望自己有各种病痛、感受难忍的折磨。但人们却常常不得不承受很多苦果，这就是“凡夫畏果，菩萨畏因”。菩萨明白因缘，不会以嗔恨来抵制，而是以感恩来接受。由此，就会消除罪业、圆满福报，无论事业、家庭或者修行佛法都吉祥如意，这就是大智慧。

真正的大智慧不在于学佛多久，而在于这些观念有没有融入自己生活的方方面面，在于自己有没有想通。有人说“放下就自在了”，但放下为什么那么难？就是因为自己还没想通、没想明白。如果想明白了，其实一切都是无常，人生几十年，应抓紧当下，赶快积累福慧资粮，为今生来世自他一切众生的解脱做准备。

不要再去斤斤计较，生嗔、抵制、对抗，简直是得不偿失、鼠目寸光！这样只会浪费暇满人生！若这样去想，还有什么事能让我们生气、发怒的呢？根本就没有。

（2）观察有境不应嗔：

ａ、于怨害苦不能忍受而生嗔是非常愚痴的，如果不能忍受现在的微小之苦而生嗔就会造恶业，最后被嗔心引入地狱；而地狱的无量大苦不想忍也得忍。所以，这实在是得不偿失。一定要善待自己，不要再毁损自己的解脱因缘和点滴善根。生嗔太愚笨了！

ｂ、思维怨害苦是自己宿世恶业之果，若能堪忍，可消除宿世罪业；若不堪忍反而生嗔，则徒增新的罪业，岂不悲哀之极？  

ｃ、想到有情完全不顾惜自己的善业衰退、因果报应，为净除我的恶业、成就我的修行而对我作害，应心怀感恩。如果不感恩反而生嗔，这实在忘恩负义。正所谓“恶待是恩宠，恶缘是善友”，把自己变成忘恩负义的可怕小人岂不极不英明？

（3）观察所依不应嗔：

ａ、观察其他能害之因：应想其实是自己不堪忍才会觉得受害；况且对方因愚痴而造作伤害之行，自己也因愚痴不能忍受而生嗔，到底谁有过失、谁无过失？

只要生嗔，双方就都有过失；说到底还是自己不堪能。一切都是在给自己消业，应以感恩的方式对待。

ｂ、观察自己为他伤损而受苦：应想声闻行者为了自利、不忍而嗔尚且非理，自己已发誓要利益一切有情，却连众生的邪行都无法堪忍，简直惭愧至极。所以，为他伤损而受苦本就应该的。

有人说：这不一定是我的业，应该是众生的业。众生对我造业，我应马上制止，不让他继续造业。这种话未免冠冕堂皇，自己到底动没动念只有自己最清楚。你可以制止，但不要用情绪制止，不要用嗔恨的方式制止。彼此以嗔心相对是无法制止的，就像两堆火在一起，只会烧得越来越旺。

水能灭火，自己应像水一样调柔寂静、安详平和才能灭除他人的嗔心之火。不要用各种不正确的观念去保护自己的烦恼心，这大错特错。保护我执，最后受折磨的还是自己，不是别人。自相续中的烦恼，只有自己最清楚。

所以，从对境、有境、所依三方面观察，我们都不应生嗔。

2、显示理应悲愍

应对有情心生悲悯。自己与众生轮回流转至今，投生无数劫，彼此有很深的因缘，所以今生能成为亲人、朋友、同事、夫妻……在这无数次的投生中，众生互为母子，如今只是因为胎障蒙蔽而互不认识。

一切众生在轮回中长劫蒙受三苦，烦恼炽盛，不断损坏现后世的利益。他们为何如此愚痴？因为往昔做我们父母时，为了让我们有吃有穿造下无量罪业——杀生、偷盗、妄语等种种邪行，目的就是让孩子得到快乐。

众生欲求快乐、反行痛苦因，如此可怜，而我如今有福报接触到如来真实了义殊胜法门，应对他们生起悲悯心，应担起成办众生离苦得乐的责任。从今以后，再不忍心对众生生嗔，更不应该报复他们的怨害，应修慈悲菩提心，愿有情早日离苦得乐。

（二）、破除不能忍受障誉

破除不能忍受障誉也就是“挠我所欲”。比如称赞、利敬，一般众生都很希求；如果有人不让我获得，就要发火、生嗔、无法安忍。别人对我伤害、毁辱、做出种种邪行，我无法接纳，会产生不忍之心，这是“行我不欲”。

１、思维赞誉等并无功德之理：别人称赞我、利敬我，并不能令我今世长寿、得大势力、无病安乐，更不能让我来世获得福德乃至成佛，所以没有必要太在意。

赞誉就像沙滩上堆砌的城堡，并不坚实。我们实在不应希求别人的赞叹、显示自我殊胜。只要生起一念傲慢，德行就会缺失。应励力思维称誉利敬的过患，不要对此生起执著或贪染。比如悟达禅师，因为皇帝供养了殊胜宝座而生起我慢，结果腿上长了一个人面疮，苦不堪言，最后通过修三昧水忏才把人面疮净除。

名闻利养不是什么好事或功德，会让我们遭受各种灾难。真正的成就者已不为八风所缚，名声越大，弘法利生的事业也越广大，会利益更多众生。凡夫千万不要有这些，否则会带来很多过患。

《释迦牟尼佛广传》中讲，一些修道的仙人诅咒他人就是愿对方获得赞誉和美名，这样对方就会飘飘然、不知所以、颠倒堕落。由此可见赞誉名声不一定是好事。

２、思维赞誉等有过失之理：受到赞誉会让人忘记实情、心趋散乱、难生厌离，且嫉妒诸有德者。一山更比一山高，肯定有比自己名声更大、各方面功德更超胜的人，而一旦害怕别人胜过自己，就会去破坏别人的圆满善事，最后变成卑鄙小人。

３、思维他人对我嗔害，阻挡了我得到赞誉，应当欢喜：别人令我丧失赞誉和利敬，其实就是让我放下名闻利养和贪婪执著，帮助自己斩断八风系缚，关闭造恶堕落的苦门。所以，对方是把我从恶趣中救护出来，如同佛光加被，我应由衷念恩、生喜，千万不要抵制对抗。如无着贤论师说：“欲想福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。”佛子应观怨家如宝藏般修持安忍之心。

总结：

１、心无形无色，所以不是毁谤、粗语所能损害的。有人觉得，损害了我们的身体，就是间接伤了心。其实，心不会受到损害，都是因为自己的执著才感到心痛；如果不去执著，心本来无形无色，不会被伤害到。

流言蜚语对身心俱无损害。佛陀讲，别人送你礼物，你不接受会怎样？礼物还是别人的。《四十二章经》中说，如愚人仰天弃唾，最终唾沫会落到自己脸上。所以，理应断除忧虑而不嗔。令自己嗔恨的就是自己的心。扰乱自己的就是自心产生的执著。 

　　２、他不喜欢我，那是他个人的事，他嗔恨我，是他自己生起不乐意、忧恼，于我现后世都没有任何损害；我不喜欢他，他也不会受苦，只不过让自己更苦而已。所以，心里产生恶的想法，只不过让自己内心痛苦，于对方没有损害。要把一切声音当作空谷回响，不要想“他说的人是我”，诸法无我——我根本不存在。

　　３、如果你认为被人诋毁扬恶名会障碍自己获得利养或他人尊重、无法晋升因而生嗔，这并不值得。因为名闻利养只限于今生，死时如酥油中拔毛，什么都带不走，而生前生嗔所造的恶业则如影随形。不得利养而短命，相较于邪命长活，显然前者为胜。所以，于遭恶名传播不应忧郁生嗔。

如果你真有功德，别人说两句也不会阻碍你福报现前，就像成熟的果子自然会从树上掉下来，谁也无法阻拦；如果因为别人诽谤你就失去供养，说明你本来没有这样的功德。利养是邪命养活，要早点断除，否则以后“披毛带角还”。

思维这些道理，应感激别人给予自己还债的因缘，消除堕入地狱、饿鬼、旁生的恶报，要感恩一切恶语、粗语和诽谤。世人也说，不经历别人的诽谤就见不到真正的朋友。当你如意圆满时家里宾客满堂，众人对你各种谄媚奉承；当你落寞、遭受诽谤时，留在身边的才是真正的好友。所以，不要特别害怕别人的诽谤、粗语或恶语，身正不怕影子斜，别人说什么不过是一阵风刮过。

《格言》中讲，面对别人的诽谤讥毁，大智者如同大象对散花般不会特别在意；而没有智慧的人就像小鸟被石头砸中一样，一蹶不振，甚至一命呜呼。要问问自己：想当大象还是当小鸟？如果因别人一两句诽谤就一蹶不振，放弃发心、修行、正知正念和应行之善法，那你就是脆弱的小鸟，这岂不是中了魔王的奸计？怎么这么傻呢？

当我们道业增上时魔王波旬会使用各种诽谤、诋毁、粗语、恶语来阻挠。如果自己不堪一击，魔王会高兴得不得了。如果别人诽谤得越多，自己的心力越强、闻思修行的能力越增盛、正知正念越增强，说明修行是成功的。所以，不同的境界可以看出一个人的心力和心量。

上师经常说，我们的心力要强。当你心力强时没什么事是做不到的，成佛也就在刹那间。如果你的心量特别小、心力特别弱，不用说成佛，哪怕闻思修行、发心中的一点小苦都忍受不了，最终只能堕落。堕落后就要感受无量无边的轮回之苦，岂不非常可怜？

所以要坚强，让自己的心力变强，能量变大。每个人都有无限的可能，关键看自己有没有决心去做。

　　二、破除不喜欢怨家得乐、喜其衰败

这是从“不欲”的角度而言，自己不欲历苦，不欲遭轻蔑、闻受粗鄙语，不愿意自己的亲友历苦、遭受轻蔑、闻受粗鄙语，不愿自己的敌人安乐、受尊重、闻受爱语敬语等，这十分颠倒。本来为利乐有情，我们应发菩提心，却划分界限——有敌我之分。如果不希望自己的敌人获得安乐、尊重、名闻利养，说明你发的菩提心是虚假的，没有真正落实。

当怨敌衰败时心生窃喜，希望看到他失败，这样只会损毁自己的阴德福报。事实上，自生恶心对怨敌没有丝毫损害，只会徒增自己的痛苦。即便真能损害怨敌，最终也会两败俱伤。所以，应思维此种过患，力遮自相续中的嗔恼心。

以为怨敌富足就会障碍自方得到安乐，由此心生不喜、忧恼生嗔也不对。每个人都有自己的因缘，别人福报成熟是不会障碍你的。你没有得到安乐，那是因为你没有积福报。所以应该思维：不喜怨敌以及怨敌得乐之心只会障碍自己，这种心态犹如毒蛇一般会毁损自己的福报。

何况，并不会因为你不喜欢，怨敌就真得不到富足安乐。有一个乞丐，白日做梦希望国王死去，好让自己当国王。结果有辆车开过，把他的脖子轧断了。就算一个穷人天天想为什么别人能大富大贵而我却如此贫穷？无论他再怎么想、再怎么对他人生嗔恨也改变不了事实，反而会因为嗔恨心损毁自己的福报，导致越来越贫穷。所以，这种傻傻的行为没有任何必要。

　　三、修耐怨害忍的理由

（一）一切有情愚昧无知、被烦恼控制，甚至对自身也进行损害，更何况对别人呢？想到这一点，就能把作害者看成悲悯的对境而忍耐承受。

（二）是自己的宿业与现在的举止不谨慎才招致别人加害自己。一切归咎于自己，应修安忍。

　　（三）想到敌人能圆满自己的安忍资粮，成为菩提行的助伴，所以他们是真正具饶益的亲人，应该以感恩的方式对待他们，从而安忍。

　　2.3.2安受苦忍

　　2.3.2.1定义：

对种种原因造成的痛苦心不厌烦、承受痛苦、恭敬供养，叫安受苦忍。

　　2.3.2.2修持理由

一、依靠痛苦可净除罪业。认识到痛苦就是罪恶的扫帚，心甘情愿地接受痛苦。

二、依靠痛苦可对轮回生起厌离心，对有情生起悲悯心，生起弃恶从善之心等。认识到痛苦是行善的鞭策，心甘情愿地接受痛苦。

三、依靠痛苦可压制我慢、铲除嫉妒、消灭贪欲、引生成就。了知痛苦是内心的妙力庄严，心甘情愿地接受痛苦。

总之，首先要了知安受苦忍的定义，然后知道安忍的理由、修苦行的意义，并生起安苦的信念；接下来，要引发修行安受苦忍的方便；最后，以安忍断除罪恶，从忍受微小之苦达到忍受一切痛苦，成就安忍波罗蜜多。

只要有安忍心，任何事都可成办。我们都没体验过米拉日巴尊者那样的苦行。其实人的适应能力很强，关键是自己有没有遇到那样的环境、体验修行之苦，放下名闻利养、我慢执著。要思维难行众苦的功德，并且从小处做起，最后达到大事无难的结果。

安受苦忍的八个依处：依依止处、依世法处、依威仪处、依摄法处、依乞活处、依勤劬处、依利有情处、依现所作处，以此产生最殊胜的安受苦忍的修行状态。这样，一切修行都不在话下。

　　2.3.3谛察法忍

　　2.3.3.1定义：

谛察法忍又称思胜解忍、无生法忍，就是对甚深的法义能接受，对尊胜三宝等信愿处由内心深处深信爱乐，引发坚固信解。 

　　2.3.3.2修持理由：

　　一、思维胜义空性离戏，想到所害能害无有自性而修安忍。

　　二、思维世俗缘起如幻，明白万法都是因缘和合而成，作害者是身不由己、痛苦随因缘而起，从而修安忍。

　　三、思维双运离边心性，想到嗔恨无基离根、自性清净，从而修安忍。

　　2.3.3.3八种对境：

观谛察法忍的八种对境，而生起如理信心。

一、净信境：三宝功德。

二、现证境：无我真实义。

三、希乐境：诸佛菩萨广大神力，分三：

１、 神通力 ２、六波罗蜜多力 ３、俱生力

四、所取境：诸善行因及其所感召的可悦爱乐果。

五、所舍境：诸恶行因及其所感召的不可悦爱苦果。

六、所证境：无上大菩提，是究竟所应证得。

七、所修境：菩萨所学一切诸道，是能得无上大菩提的所有方便。

八、闻思随行境：所知行境，有两派说法，一派认为是无常等法，另一派认为是十二分教等教法；或信解一切顺逆境界都是经藏的教授、三宝的加持、上师的口诀、菩提心的启发、空性的外相、业果的真谛与众生的慈悲等。

　　2.4思维修忍的对境和修法

　　2.4.1修安忍的二十四种对境

有十二种“我不欲”的对境：有人对我和我的上师亲友造四罪——说轻蔑语、口出粗语、暗地中伤、造成痛苦。如此，缘“我不欲”有四种对境，缘上师亲友的“我不欲”有四种对境，共八种对境；给我的敌人带来快乐、恭敬供养、褒扬赞叹、说动听话，此四种对境。

还有十二种“挠我所欲”的对境：我渴求别人给我带来快乐、恭敬供养、褒扬赞叹、说动听的话；我渴求我的亲友也获得这四种快乐；我渴求我的怨敌遭受轻蔑、粗语、暗地重伤、感受痛苦，即对我渴求之事制造障碍。

总之，“行我不欲”和“挠我所欲”，此即修安忍的二十四种对境。

　　2.4.2七十二种安忍的修法

耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍这三种安忍，各缘二十四个对境，共有七十二种安忍的修法。

如理思维过后会发现，其实并没有任何有情对境值得我们生嗔，我们也没必要毁损自己的福德善根。应感恩他人为了帮助我们净除罪业而显示的种种不悦之相。这样才能迅速消除自己的罪业、成就善根菩提。

　　2.5思维如何正行修忍之理

既然修习忍辱度是稀有殊胜、不可或缺的菩萨行，则以菩提心与空（性）正见摄持而修十分重要（起码具足菩提心），如此可具足六种殊胜，也可以一度摄持六度而圆满一切修行。菩萨以善巧方便，可以六波罗蜜多中的任何一度来圆满六度，圆满所有修行，这是《现观庄严论》中所讲。

 　　2.5.1具足六殊胜

一、依殊胜：由愿、行菩提心摄持而修忍辱。

二、物殊胜：总行一切，不但愿于现前境修忍，而且愿于一切嗔境修忍。具足法界观，以忍辱总摄一切；以发愿摄持，让忍辱的功德变得广大无边。

　　三、所为清净：为让一切众生皆得增上生、决定胜的利益而修忍。这是发愿所行持最终的结果。

　　四、清净殊胜：为清净一切众生相续中的二障垢染而修忍。以菩提心摄持，自然清净自相续中的一切垢染。

　　五、善巧方便殊胜：以三轮体空的智慧波罗密多摄持而修忍。

　　六、回向殊胜：回小向大，回自向他，能让功德变成无量；回向正法久

住、成就菩提，乃至菩提果之间无有丧失，刹那成熟，最终功德圆满。

2.5.2以一度摄持六度

1. 忍辱的布施：不但自修忍辱，也劝众生修习忍辱，弘扬忍辱的功德及修法，通过法布施将它广弘无量。同时，将忍辱的功德回向众生，特别是对怨敌至诚布施。

2. 忍辱的持戒：修忍辱时不能混杂自利或我爱执等种种不合理的执著之心，要以清净的发心摄持，一心为利他而修忍。不能为了名闻利养，想我修忍辱时别人就会觉得我是菩萨、很有功德，这是造作虚名，不是真正的忍辱。

三、忍辱的忍辱：在修习三种忍辱时能堪忍身心疲劳、他人伤毁或诸不顺事，心甘情愿地接受、容纳。 

四、忍辱的精进：精进为“心即喜于善”，一心好乐趣入忍辱行，披上铠甲，无畏困难，不被一切违缘所摧，爱乐一切大乘妙法胜行而修忍辱。

五、忍辱的静虑：制心一处修忍，回向菩提，不为违品和颠倒所缘阻挠。

六、忍辱的智慧：由证三轮体空的智慧摄忍辱波罗密多，能忍所忍、忍的当下都是空性。

我们应具足以上清净意乐而正修习，此即一度摄六度的善巧方便。

　　3.结尾

今天主要学习耐怨害忍的内容，安受苦忍和无生法忍的内容不做广讲。大家可自行参阅《入行论》、《大圆满前行》及《心性休息》等相关教言，逐句细致地思维观修，让自己长时间地串习正法善念，以断除嗔恨、如理修行，生起安忍的功德。

对于前面学过的内容大家要反复串习，达到熟练。其实每一节课的内容都可展开半年至一年的修法。比如数息观，在一些南传的禅修法中，行者以数息观摄持一生的修行，并与其他法义内容融会贯通。

所谓的实修，并非一定要把全部法义精通后才能坐下来观修，即便刚学佛甚至还没学佛的人，每天都可去运用、实践自己所学到的知识，这就是闻思修行三不离的道理。

熟练法义后再把前后所学的内容串联起来，最终融会贯通。所以，大家首先要把这些内容学懂，然后融入日常的生活和修行中，每日串习，这样才能感受到法的利益。

宗喀巴大师有个赞叹安忍波罗蜜多功德的教言：“具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，此义了知胜忍甲，繁多如理专精行，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！”具足忍辱是最为殊胜的装饰，是断惑灭苦的胜法。如嗔恨之蛇最怖畏的天敌是大鹏金翅鸟，忍辱是有力防御恶心恶语中伤的坚固护身铠甲。菩萨既已了知如是胜妙之理，应依安忍的方式，以正因正理去精进修持，圆满一切功德。所有志求解脱者都应策励修行安忍。

善学忍辱不是无义的冥想，而是具足正理后产生坚固的胜解信。如果能经常入座如理观修、下座后日常串习，渐渐会发现自己的嗔恨心越来越小，容颜越来越让人见而生喜。

最后，我们应如第四世班禅大师的祈愿文恒常发愿：“纵然三界有情尽无余，乖错谩骂伤损断命根，亦无错乱报以利益行，满忍辱波罗蜜求加持。”即便三界众生都毁辱我、损害我、断我命根，这都是我自己的业报，我应以利益之行来感恩他们，这就是忍辱波罗蜜多的大行大愿。如朗日塘巴尊者所说：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”希望自己早日真正成就这样的境界。

结行时观想众生融入自己心间，自己融入皈依境中释迦牟尼佛的心间，然后佛陀融入法性，在这样的境界中安住，出定时回向善根功德。希望以修习安忍的功德回向一切众生早日成佛，自他心相续中都具足安忍的正相，成就三乘菩提的果位，成就三士道的功德。