弥勒菩萨传
八大菩萨传
弥勒菩萨传
顶礼、供养、皈依怙主弥勒菩萨摩诃萨！
菩提之道也有捷径可走
《佛说大乘趋入慈氏经》中记载：
弥勒菩萨摩诃萨，久远以来行持梵行，承事先佛，增上善根，具有甚深法忍，正入慈心过八万四千劫，释迦佛才发菩提心。
过去无数不可思议劫之前，有妙金光佛出世，他的美妙金光恒时照耀世界。这位弥勒菩萨当时成为四洲自在转轮圣王，名叫金色。他于八十四俱胝年间，以一切供品供养妙金光佛及诸大菩萨僧众。梵天、帝释、四大天王也作侍奉。金色王以八十由旬、具足无量珍宝庄严的精舍以及异常精美不可思议的供品作供养。最终，金色王心想：“我所做的这一善根，是为了获得帝释、梵天还是转轮王而回向呢？”妙金光佛知道他的分别念后，在他前方的虚空中化现出与自己相同的如来，以偈颂说道：“梵等无恒坚，莫求下劣处，无量诸功德，利生发觉心。”
金色王以此发了无上菩提心。之后他请问佛陀：“请佛指示如何才能不经布施头颅、手足等多劫痛苦而唯由安乐乘轻易获得甘露大菩提之道？”
佛陀对国王说：“依靠菩提心能增长无量福德，依止不舍学处、慈心、誓言等的不放逸等……”如是宣讲了不经施身等苦行而由安乐乘成佛的学处。
国王出家后在万年之间行梵净行，修行神通，多闻臻至究竟，并成就了慈心等持。依靠这种善根和殊胜增上意乐，（他多世）成为转轮王，令二万佛陀欢喜，在他们面前出家。
智者说到做到，誓愿如石上刻字
以往过去无数无量劫之前，在宝伞如来的教法中，这位弥勒菩萨成为比丘，名为坚慧。他为了乞食而游走村落，当时心想：“在没有使满一百数的众生受持五戒之前，我不进餐。”随后他出游，时而有一天使一百众生受五戒的情况，时而要两天到七天之间才圆满誓言。如此一来，他于七天中不进饮食，但由于对一切众生悲悯而心不厌烦，第八天才进食。在八万四千年期间，他以不厌其烦之心，于村落、城市等，使那些众生受持五戒。当那么多年结束后，他又使三百六十万俱胝那由他男女老幼受持五戒。
随后他想：“我已经让这些众生受了五戒，现在该令他们趋入无上圆满菩提。”于是在他们跟前，于四万二千年期间赞说三宝与大乘，结果那些众生中有三十俱胝趋入了圆满菩提，剩余的则为声闻缘觉而发心。
后来，他又想：“为令对三乘有信解的这些众生不放逸，要宣说入此等持。”其后他在二万一千年间，为那三百六十万俱胝那由他众生传授缘等持的教言，让他们尽可能修持慈心等持，并如是教授与随教——坚慧比丘行于村落的过程中，入定于慈心等持中而行走。他的脚立在门槛上时，心安住于慈心中，使他们也如实入于慈心等持中。
目睹了比丘慈心等持的如此神变后，诸位地上天神到处传扬：“奇哉奇哉，这位菩萨摩诃萨真成了慈氏，当行走村落时，所有众生都入定于慈等持中。”这种声音依次从空中的天界到净居天之间辗转流布。
宝伞如来也随喜他的名字并授记说：“这位坚慧，于此逝去后，生生世世成为慈氏菩萨摩诃萨，受到传扬。获得菩提时，佛号也是慈氏，在彼世界，声闻僧众不可估量，具足珍宝庄严的一切佛土安乐，于聚集的所有众生之中，成为弥勒如来。仅仅听到弥勒菩萨摩诃萨名号者，尚且善得最胜之得，更何况肉眼亲见彼而心生欢喜了。”
受持八关斋戒等，可以转生清净佛土
《弥勒菩萨受生兜率天经》
中记载：
遍知如来于此众眷属中，授记大菩萨弥勒证得圆满菩提：“自此过十二年后，他寿终会往生兜率天。兜率天诸天子为供养此一来菩萨，拿出自己的顶饰等装饰品而发愿，由天福力出现绝妙庄严美化的无量宫。兜率天的殊胜福德，就算如来住世一小劫讲说，也说之不尽。何人若想前往彼天界承侍弥勒菩萨，应受持五戒或八关斋戒，勤行十善，欲求（兜率天的）圆满快乐。（做如是观者）名为正见，其余见解称为邪见。
在如此拥有圆满安乐之地，这位大士弥勒，自此再过十二年，于春月十五日，在绕讷札巴乐城，于出生地——大婆罗门巴巴乐家，身结跏趺入定于等持中，其法体舍利宛若纯金像如如不动。之后他于兜率天七宝宫殿狮子座莲花上结跏趺坐化生，身体宛如赡洲纯金般。他身长十六由旬，相好圆满庄严，珍宝天冠中化现出无量如来及菩萨眷属，又有其余刹土的诸大菩萨，显示十八种神变并安住（天冠中）。
弥勒从眉间放出白毫相光，其光具有成百种珍宝色，（三十二相的一一）相（一一）好也流出夺目的光彩。他与许多天子（各坐花座上），昼夜恒常享用不退转F轮，最终宣说《慈氏受生赡部洲经》。
释迦王世尊灭度后，若有四众眷属守戒律、供佛塔、诵经典、造佛像、持诵弥勒名号，如是等人命终于兜率天中化生，面见弥勒，听闻正法，次第于贤劫诸佛前获得授记。若有人听到勒弥菩萨摩诃萨名号，欢喜恭敬顶礼膜拜，此人命终之后，不堕黑暗处，不转边地，不成执邪见、行不善者，生生世世投生为正直、见解、眷属圆满、不谤三宝者。何人破戒、造不善业，若持诵弥勒菩萨名号，对其顶礼，一心专注忏悔，将迅速清净一切罪业。若有人造其形像供养、持诵名号，命终之时，弥勒从眉间白毫放射光芒，众天子降撒曼陀罗花雨，迎接此人，此人刹那须臾间即得往生兜率天，面见弥勒，听闻正法，获得无上菩提道，未来也将面见恒河沙数佛陀。
未来时，某位众生若皈依弥勒，将于无上道得不退转，于弥勒成佛时，现见弥勒如来的光芒而得授记。佛陀灭度之后，四众眷属、天、龙、夜叉等，何者若想往生兜率天，当如是观，作意兜率天，受如来戒，或一日，乃至或七日，作意十善，以行持十善道的福德为转生弥勒菩萨前而回向、发愿，此等之人将现见天子、见到莲花。若有人仅一刹那持诵弥勒名号，将解脱二万劫生死之罪；听到弥勒而合掌之人，解脱五百劫生死之罪；恭敬顶礼弥勒者，解脱百俱胝劫生死之罪。假设不贪天界，也会于未来龙华菩提树下（值遇弥勒），为求菩提道而发无上心。”
《佛说首楞严三昧经》中记载：
佛言：“弥勒，你当为胜慧菩萨示现首楞严三昧的行境。”
胜慧菩萨及诸眷属，见此大千世界赡部洲中，到处都是弥勒在他们前显现：或住于天界，或住在人间，或在家，或出家，或如阿难一样承侍如来，或如舍利子般智慧高超，或如目犍连一样神通广大……诸如此类，如一切诸大声闻般显现各种身相，在世间中具彼彼想而入于村落乞食、说法、坐禅。众人见此深感稀有
。
知此知彼，推荐贤能
《宝积法部弥勒狮吼声》
世尊问大迦叶尊者：“你欢喜于未来后五百岁时护持正法否？”
大迦叶禀佛：“我宁愿将四洲世界的村落、城市、山岩、大海及林园顶戴在肩上或头上，满于一劫或超过一劫，也不愿在非正士处听闻（其不信之音）；我宁愿于一劫或超过一劫以柏树或一粒芝麻维生，宁愿于大千世界劫末大火熊熊燃烧之中以四威仪安住俱胝年，也不愿于未来时在非正士邪见者前听闻（其破戒之音）；我宁愿忍受、承担一切有情的嗔恨、谩骂、诋毁、殴打等，也不愿在盗法者、伪装修行的那些愚人前听闻（其毁禁之声）。我只具足相似的行为及智慧，因此无力荷负如此重任，唯有菩萨，才能胜任此等重任。
世尊，譬如老态龙钟之人罹患疾病，身边无有子女、侍从，如果有人托付他珍宝也是浪费。同样，声闻具有相似的智慧和行为，无有助伴，若对其传授妙法宝藏，也不能令法久住。
又如无病之人寿命数十万岁，韶华尤在，眷属功德圆满，若有人对他托付宝藏而自己前往他境，返回之时，宝藏也能被如数归还。同样，若对菩萨传授法藏，数十万俱胝劫也不唐捐，并能利益芸芸众生，使三宝种姓延续不断。因此，应对这位弥勒菩萨托付正法。”
世尊对大迦叶赐言“善哉”，并将由无数劫善根所成就的金色右手放在弥勒头上，如是说道：“弥勒，你于未来后五百岁正法隐没之际，当欢喜护持、受持妙法，使之长久住世，令三宝种姓不断。”
佛（伸手对弥勒）摸顶时，整个世界震动三次，遍布大光明，上至色究竟天。诸位天人合掌（对弥勒）说：“愿您欢喜利益芸芸众生。”
敢于荷担如来家业
弥勒从座而起，顶礼世尊，如此回禀：“世尊，哪怕为了利益一个有情，于未来际流转轮回我也欢喜，更何况为受持妙法、为护持如来无数劫成就的无上菩提了？”弥勒（说是语时）右膝着地，即刻大千世界出现六种震动。
弥勒呈禀：“世尊，我不与谁竞争，无有傲慢。为什么？受持妙法，是正事业，菩萨之此任，声闻、缘觉不能承担。”
世尊对弥勒说：“善哉，善哉，于我前你能为受持正法传出此狮吼声，如是于十方恒河沙数佛陀前，诸位菩萨也能传出狮吼声，受持正法。”
弥勒呈言：“世尊，请宣说（未来世）愚痴之人自称菩萨、自诩比丘，为利养恭敬而生诸过失之事，以此令他者防非止恶，并且生起‘如来知晓我所为’的清净心。”
佛陀告言：“未来后五百岁之际，有人自求罪业，自称菩萨（而行狗法），以利、敬、诳、悲惨生计而维生的四因自诩菩萨，如狗般流浪（至施主家，见后狗）纷纷出现（而心生嗔嫉，内心认为‘这是我家’。）如狗般将施主执为我所，嗔恨他人，发起争斗，口出粗语、恶语。为谋求衣食，仅以词句赞叹佛陀菩萨、波罗蜜多、四摄事等，自己却不行持。前往俗家，不是为在家人起信而是为自我利养，见别人得利养不喜，见别人不得利养而随喜，如此完全不符令他安乐、慈悲为本的菩萨之道。这些人不修身、不修心、不修戒、不修慧，为财利前往俗家，非为法利而前往，谈论世俗之语，不护三门，认为造作堕罪只要忏悔就能清净，于此不加防范。如是主要为获财而非为行法，是极大罪业。
此外，未来时，不调柔比丘欲以画佛像维生，舍弃比丘应行之事——禅修及闻思，而精勤于在家人所行画佛像、供养之举，琐事繁多，赖此维生。若有善男子或善女人以七宝造佛像，认真擦拭，所造佛像高如须弥，如是佛像多如甘蔗林、芦草园、果树、芝麻树般充满恒河沙数佛刹，而另有菩萨了知佛身本空的法相而于此证悟，那么即使弹指间堪受此甚深证悟，所生福德也远胜前者。尤其若安住戒蕴，受持一四句偈，证悟其义，并为乃至一个众生宣讲，所生福德也较前更多。何人恒河沙，世界满至宝，胜喜心供养，赐偈一众生，施宝极广大，悲成施偈颂，不及不可数，二三岂可思？
弥勒，如来右手有光，名为一切福德成就之等流庄严，如来若想，能以此光掩映整个大千世界，令一切众生获得一切安乐资具。（此光可）布施衣食珍宝等一切所需，却不能令有情从无始无终的轮回苦海恶浪中解脱。因此，我不布施众生世间安乐资具，只赐予出世间安乐，通过真实宣说法宝，令听闻者永远消除一切痛苦。弥勒，是故你应随学我（无上法施），切莫贪财而要重法。
弥勒，如是菩萨自度而度他，发愿摄受一切有情，令其解脱、令其安隐、令其涅槃。我观一切世界，包括天上地上的众生，不见一人能像菩萨一样荷负如来所有事业、重任。譬如有人将大千世界的高山、大海、森林放于头顶或肩上，十万劫中如此背负而不休息，这是极大的负荷，彼人虽具大力、大欢喜，然而与之相比，将众生安置于涅槃安乐，此任更重、更令人欢喜、更具大力。若有人具备弹指间就能成办大千世界一切有情所有事的大力，也比不上口中言说‘救度一切有情脱离轮回痛苦’并付诸实行的力量。
譬如一位施主独有一爱子，国王说：‘施主，你由此去十万由旬以外的某某村落，为某个目的要去七天，再返回我跟前，若能如此，我可以把你的妻儿、眷属及财物还给你，并将国家的一半赐予你。假设你从那个村落取回某物，但七天七夜没有返回，那么不仅得不到一丝一毫，而且你的妻儿、眷属将被杀掉作为惩罚。’于是那位施主具足神力飞快而行，在没有办成事情之前不会生起散乱、进餐、昏沉、睡眠之心，（但即便）具有这样的大精进，也比不上菩萨大精进的百千分之一。为什么？菩萨为使持续被追逐的一切众生斩断这种相续，安置于无有动摇的涅槃法界，就像力大无穷之人为了制止四洋所有的水入于大海的水流而令其降到无热恼海中，与这种难度和奇迹相比，菩萨以大悲为正等菩提发心策励而行，更为难能、更为稀有；与之相比，通达三宝与业果决定存在，更为难能、更为稀有。如是类推，与为遣除生起三毒之心相比，全然舍弃亲友受用，为出家而从家中迈出七步更为难能、更为稀有；与之相比，身披袈裟，信奉善说之正法而出家，更为难能、更为稀有；与之相比，勤奋修学教言及学处更为难能、更为稀有；与之相比，不喜愦闹，希求寂静而迈七步更为难能、更为稀有；与之相比，信受诸法空性更为难能、更为稀有；与之相比，于深法获得相应法忍更为难能、更为稀有；与之相比，现前三解脱门而证得预流果乃至阿罗汉更为难能、更为稀有，为什么？对圣者法起信，获得比丘法，得果极难之故。
为此，出家后不应舍弃菩萨之事而行凡愚之事，要斩除悭吝心等，具足菩萨二十事及四誓愿而如毒般舍弃违越学处。不报恩、谄曲、妄语、违越学处是阻碍一切智的四法，当远离利养恭敬、恶友、愦闹之处。尤其是，当逃离以嗔心争论之地百由旬，切莫生起嗔心。（若有菩萨，）谩骂、殴打、刃击大千世界的一切有情，也比不上对其余菩萨生起一念嗔心罪过严重，此将玷污、失毁菩萨，如同以铁能断铁而以土块等不能断铁一样，菩萨的善根，以嗔恨另一菩萨能灭尽而以他法不能灭尽。因此，彼此要心怀恭敬、爱戴，对初发心的菩萨也要生本师想。”
铿锵有力的教言，行人应为之震撼
大菩萨弥勒如此呈禀：“世尊，我对一切有情尚且心怀恭敬、爱戴，更何况对所有菩萨了。为什么？我不喜嗔心而圆满安忍；不依谄曲而圆满殊胜意乐；不贪在家，不执我所，不贵财物而重正法；不求衣食而寻传家法宝；远离嫉妒、悭吝之缚而欢喜他人圆满，施舍圆满；不唯求沙门之名而修学沙门功德；不勤空谈而行实修；不贪执利养恭敬而琐事鲜少，求佛功德；不以染心入村落而以作意一切智之心入村落；不为法衣、化缘而诈现威仪，无有谄曲行，以四圣种知足；不学凡夫行而学佛陀行；于他过失不加分别，自心精进随于寂静调柔之行；不谈堕罪而禁护语业；远离破戒而修学别解脱；不依赞叹佛法僧而自我维生，赞说三宝令众欢喜并依止修行；不为他见而诈现威仪流泪，以正法自然流泪；不住种种所行愦闹染污之处，而精进寻求正法；不喜世间所为而欢喜寻求出世间正法；不积蓄食物，无有诈现威仪而行；不执著一处一境而如野兽般云游；不勤随行化缘而勤寻佛陀功德；不以昏睡躺卧，上夜下夜不眠而精进；不以愦闹勤行而喜爱寂静；不以少分功德知足而寻求功德不厌足；不行狗法而行狮子所吼之法；不作暂时亲友而作极其稳重之亲友；不行不报恩德而极其感恩报恩；不以布施之回报作亲友，而以殊胜意乐作亲友；不伪装殊胜意乐而做到殊胜意乐稳固；不信受下劣法，当求成就广大佛身；无不恭敬如来及学处而恭敬如来及学处；心语不行挑拨离间之两舌而如实言说；不作诈现威仪之菩萨而精进随行圆满殊胜意乐、寂静调柔行；不生慢中慢而如低贱种姓之子必摧我慢；不以贪心享用斋食而以清净戒律于施授作沉重想；不以非理作意为先于正午躺卧昏睡而为修行佛法精进行持；离于人我见而住空性；离于分别妄念迷乱言说而住无相；身体不作诈现威仪而使身语意业际清净；不以财染之心相续说法而以无染之心说法；不以财利作为亲友而以法施作为亲友；不令自他忧恼而为利自他修行；住于寺院、化缘、尸林不作诈现威仪而真实受持十二头陀功德，也不求利养恭敬。”
世尊对大菩萨弥勒说：“善哉，善哉，你能传出如此精进寻求佛陀功德的狮吼声！你曾于先佛前承侍，生起善根，此等法及功德不依于他，善哉，善哉。”
大补处的这一狮吼声，为利末法五百年的众生而以大悲心发出，浊世的初学菩萨、出家菩萨及说法菩萨们深思至关重要。因此在这里详细摘录。
十方信财，小心享用
当弥勒说这一狮吼声时，眷属中有五百比丘从座而起，离去。大迦叶尊者问他们：“宣说资具鲜少之语时，你们从座而起去往何处？”他们说：“大菩萨弥勒的如此资具鲜少之语实在难能，我们心想：我等不具这些资具鲜少的功德，不如还俗为好，为什么？信士之施授，难可享受、难可消化。”
文殊童子对那些比丘说：“善哉。诸善男子，善哉，不愿享受信士所施，当如此警惕、后悔。宁可一日内百次舍弃出家，也莫以不清净戒律而享用信士所施。”
文殊童子请问世尊：“世尊，如何开许信士所施授？”
世尊告言：“文殊，我开许具有智慧和解脱者享受信士所施授。”
文殊童子对那五百比丘说：“具寿长老，你们当行、当勤、当努力，佛陀出世难得，请不要还俗。”
他们问：“文殊，我等当如何行持？”
文殊童子说：“诸位比丘，你们如若如实行持、努力、勤奋，则不行少法，不辨少法，如是不行生、灭、取、舍、减、增之少法，当如是而行。诸位比丘如是而行，也不证悟少法。不证悟少法，即无所去、无所来。何者无去无来，彼称比丘，不依于何者，也非不依。”通过他如此解说，五百比丘心无所取而解脱一切漏法。
前因后果
《宝积法部弥勒请问经》
中记载：
弥勒菩萨摩诃萨请教世尊菩萨行的教授，并以最大的欢喜心，用如理的偈颂赞美出有坏。阿难也称赞弥勒菩萨的辩才和说法。
世尊告言：“的确如此。弥勒菩萨辩才圆满，以极其确定之词说法等，实属稀有。他不仅如今以如实偈颂赞美我，往昔也曾以如实偈颂赞叹如来。
在过去十大阿僧祇劫之时，普明施戏神通如来出世，这位弥勒菩萨当时成为婆罗门童子妙净。他见到如来（身色光明）油然起信，心想：‘愿我将来也变成这样的身体。假设能够变成这样，但愿如来的尊足接触我身体。’那位如来知晓婆罗门童子的想法，于是到他跟前，用脚接触他一下，即刻他获得了无生法忍。随后，那位如来目视众眷属，告诸比丘：‘你们不要践踏这位童子的身体，为什么？因为他已获得无生法忍。’
当时，婆罗门童子妙净也成就了神通神变，以如实偈颂赞叹如来。从那以后，妙净童子的神通神变永未退失。”
感恩伟大的释迦佛摄受我们这个世界
阿难问佛：“世尊，这位大菩萨弥勒既然那么久以来就获得了无生法忍，为何没有成就无上菩提佛果？”
世尊告言：“阿难，一切菩萨的庄严与摄受有两种，是哪两种呢？庄严众生与摄受众生，庄严佛土与摄持佛土。大菩萨弥勒行菩萨道时，以庄严清净、摄受（众生与）刹土（，故不取佛果）
。”
阿难说：“我也要庄严净化、摄持众生，庄严清净、受持佛土。”
佛言：“阿难，要知道菩萨弥勒真实趋入正道四十二劫后，我才发起无上菩提心，本应在此贤劫过后九十四劫才成佛，然而我以广大精进迅速成佛，不惜所有财产、受用、国政、妻、儿、头、目、血液、骨髓、肢体而行布施之十法，以及安住持戒、安忍等十法，以此速得无上菩提佛果。
先前我成为施宝王子时，将自己身体的血液全部施给患者，使他们病愈。四大洋的水可量，我往昔为菩提而布施的血液无法计量。
在转成花童王子时，我刺破自己的身体取出骨髓，涂在病人身上，消除其疾病等。为了无上菩提，我取出的骨髓超过四大海洋，不可限量。
成为月光国王时，我将眼睛施给盲人等。为了无上菩提，我布施的眼睛多于须弥山王的微尘数，不可限量。
弥勒菩萨以往行菩萨道时，顺利趋入安乐乘，以安乐道而真实修行无上正等菩提。弥勒往昔行持菩萨行时，不曾布施过身体、肢体、妻儿、朋友、皇宫，以善巧方便摄持而轻易趋入安乐乘，以安乐道成就无上菩提佛果。”
阿难请问：“世尊，弥勒菩萨轻易修行无上菩提的善巧方便是什么？”
佛讲述：“弥勒往昔行菩萨道时，昼夜三次心怀恭敬现行一切佛陀及其发愿的情形。弥勒以往行菩萨道时，使众生三毒轻微并具十善业道，将来自己成佛，也以如此清净出现如是时间与量，当一切众生三毒轻微、具足十善业道时，大菩萨弥勒以发愿力，现前无上正等菩提而成佛。
阿难，我以往行菩萨道时，曾经发愿：‘但愿我于具五浊的世间中，众生三毒粗重、旺盛，贪执非法，为贪执所压，被邪法所持，嗔恨父母、兄弟姐妹、夫妻、亲友，嗔恨亲教师、轨范师，（愿我在此等）有垢野蛮、一无所知之人群中，成就无上菩提佛果。’处于如此悲惨时期，我现行大悲，具足大悲。（以此愿故，）我今步入村落、城市、国境、王宫为诸眷属说法，（多有众生）对我恶口相骂，于众人中口出粗语，阿难，或有说我是断见派，或有说我是常见派，或有谈论说眷属欲望多，或谈论说欲望大。步入俗家时，他们或远离我，或施给杂毒之食，或制造火灾，如是我已成佛，却也被诽谤与则丹玛有染。阿难，我现行大悲，具足大悲，现今对如此众生讲说正法。”
阿难白佛言：“世尊，对如此众生说法，是如来肩负调伏难化的难行之举。”
佛告言：“的确如此，因为如此难行，是以如此大悲摄持。”
得到教授，最重要的还是要脚踏实地去做
《华严经》中记载：
吉祥生童子与吉祥慧童女对商主之子善财说：“善男子，南方一带古尼海边果树篱笆大幢内，有一大楼阁，名为普明庄严藏，是从菩萨善根果报所生。在那里，弥勒菩萨摄受住异生地的人们，并为成熟一切菩萨而安住于此，去他跟前请问一切菩萨行吧。为什么？那位弥勒菩萨行持一切菩萨行，了知一切众生之心，并能随其行为而行，成熟一切有情，圆满波罗蜜多，善住一切菩萨地，获得此等一切功德。那位善知识能使你的善根及菩提心、菩萨根性等一切功德增上，为你宣说普贤行。你切莫以行为、愿力功德等为满足，如众生界边际（无尽）一样，你需要圆满无量菩萨行。为此应寻觅善知识，切勿诋毁。一切菩萨行依赖于善知识，来自于善知识，依善知识而生。”他们赞说了诸如此类的许多功德后，又说：“当不间断如是作意，为了依止善知识，应以（如大地般）负荷一切重担不厌其烦的心态等依止善知识。”如是讲了详细道理。
依他们所说，善财菩萨以最清净超群的行为去依止善知识。其后，他以趋入无量智慧行境的智慧眼观看，（当见到弥勒菩萨后，）在普明庄严藏楼阁门前，五体投地顶礼。凭借他的殊胜意乐和愿力，让自己显现在一切如来面前，以及诸位菩萨、善知识之处、佛塔、圣众、上师乃至父母跟前。他依靠这种方式跨越一切法界而作礼，并加持其乃至未来际连续不断，以随行等性的菩萨甚深安住法而安住，如此说道：“此得大悲而清净，慈师吉祥勤利世，灌顶住地佛长子，随念行持佛陀境。一切大名诸佛子，住大智境住解脱，无碍周游诸法界，无比安住即如是。”说完此等偈颂，喜见弥勒菩萨，并久久伫立。
他看见弥勒菩萨那座楼阁外的其余方向，有成百上千的众生眷属，帝释和梵天世间怙主等、天龙夜叉等许多君主在进行供养，成百上千的婆罗门前后围绕。善财来到那座楼阁旁边，无比欢喜，异常悦意，亲眼目睹弥勒菩萨后，对其远远作礼，五体投地。
弥勒菩萨看着善财，用右手指示给众眷属说：“且观意乐普清净，坚财之子名善财，寻觅微妙菩提行，来至智者我之前……”以偈颂赞说了他的功德。
善财坐在弥勒面前请问：“圣者，如果要趋入无上菩提，我该如何修学勤行菩萨学处？圣者弥勒，您一生当成就无上菩提佛果，已真实超越一切菩萨行，菩萨行持无有过失，圆满一切波罗蜜多、安忍门、菩萨一切地、一切解脱门、等持、陀罗尼、辩才、神通等所有功德，受持佛陀法藏及秘密藏，是罹患烦恼疾病的一切众生之妙药，于一切众生中为最胜者，是一切世间君主之王、一切圣者之首、一切声闻缘觉之尊，于一切生死轮回海中为船师，显现为一切佛陀之眷属坛城中及众生之处，不为世间法所染，超越一切魔境，随住一切佛境界，无碍证得菩萨一切境，住于正法大国政，于一切智境获得驾驭之方便。既然您于一切智尚且获得驾驭之方便，那么该如何修学菩萨之行为？菩萨怎样策励而行，才能获得佛陀之一切法，满足一切有情的心愿，不间断三宝种姓？请予赐教。”
弥勒菩萨看着眷属，指着商主之子善财说：“这位商主之子善财，为了成就菩萨行，以殊胜意乐与不退精进寻觅善知识，不厌其烦去依止承侍。在吉祥源城被文殊童子予以摄受，后云游南方地带，参访了一百一十位善知识，最后来到我面前，这期间一直无有厌倦而以殊胜意乐前往。如此趋入大乘的大愿，来自于想救度一切众生。”这般高度称赞一番后，又说：“善男子，菩提心犹如一切佛法之种子……”以比喻真实赞叹、详细说明了菩提心的功德。
“善男子，你询问菩萨当如何修学（菩萨行），那就到普明庄严藏楼阁中看看吧，由此将会了知。”说完，弥勒菩萨在那个楼阁门前一弹指，门自动打开，善财步入其中。
一幕幕超凡入圣的景观
善财发现，这个如虚空般广阔的妙宅，由无量饰品所严饰，它里面又如前一样显现出数百千其余楼阁，彼此互不混杂，都以影像形式呈现出种种大庄严。见此情景，他情不自禁增上欢喜而作礼。
依靠弥勒菩萨的威德力，他自见其身，遍于一切诸楼阁中，并看见那些楼阁中种种不可思议的神变行境：在有些楼阁里，有弥勒菩萨最初（发菩提心时）转生的种姓、名字、种族等，当时如何积累善根，在哪位如来前发菩提心，诸多情形一览无余、一目了然。还有，昔日那些众生及如来的寿量是多少，善财知道自己当时也在那位佛前，并见到了那些情形。
在有些楼阁里，显现了弥勒菩萨最初获得慈心等持，并由此得名慈氏。在有些楼阁里，展示了弥勒菩萨在何处行菩萨行。在有些楼阁里，看到弥勒菩萨圆满波罗蜜多，有些是显现弥勒菩萨趋入安忍，有些是得地，有些是受持佛土庄严，有些是受持佛法，有些是获得无生法忍，有些是获得菩提授记等，有些是弥勒菩萨成为转轮王将众生安置于十善道中，有些是成为世间怙主，有些是成为帝释天等等，种种生世利益众生的情形。有些是在三恶趣以慈心消除痛苦；有些是在天界等一切处以慈心讲法，如是为初学菩萨乃至十地菩萨宣说种种法门；有些是行法、学工巧明、诵经、缮写妙法，入定于不同无量三摩地……诸如此类的行为无边无际。
在有些楼阁里，弥勒菩萨身体的一一毛孔中，出现天、夜叉、转轮王乃至如来身等种种身相的大妙云。（在有些楼阁里，）见到（以妙音赞诸菩萨）无量种种法门。在有些楼阁里，看到刹土、身体等各不相同的如来无量眷属坛城。
在（普明庄严藏楼阁内的）所有楼阁中，有一个楼阁比其余更广阔、更庄严。善财见其显现出整个大千世界，其中百俱胝四洲和百俱胝的兜率天，（一一皆有弥勒菩萨。）在赡部洲，弥勒菩萨从降生到成佛、转F轮，以种种利乐成熟有情，之后加持佛法住世，最终前往天界。当时，商主之子善财自身也在他面前长期承事，以不失正念通达一切相的方式而了知（一切佛事）。
又听到从那些楼阁的铃、銮铃、璎珞、乐器、歌曲等应有尽有的所缘中，发出不可思议的法云苍鸣，有些是菩提心的音声，有些是波罗蜜多行为的音声……诸如此类有不尽相同的种种法门音声，并听到宣说不同菩萨从最初发心到成佛、佛法住世期间种种行为的种种情形。依此，善财获得了陀罗尼、辩才等多种不同的功德门。
又见到楼阁一切庄严宝镜中，有清净、不清净的种种世界成坏住的情景，以及其中一切众生及种种菩萨的不同行为，都如影像般了了明现。又见到那些珍珠璎珞中常降下香气芬芳、具八功德的水流。又见到琉璃璎珞犹如灯鬘般（光明照耀），所有伞盖中，珍宝饰物流苏摇曳，所有池塘里有大小不同的种种珍宝花，天人等、声闻、缘觉、菩萨的种种身相及一切众生的种种身体都在恭敬顶礼，如来跏趺而坐，大地由琉璃所成，（琉璃地的）一一步间格，显出不可思议的不同影像。又见到此刹土的珍宝树中，出现如来、菩萨以及手持多种供品的众生等不同半身色像的种种情景。又见到在（诸楼阁的）半月形大氅中，散射出日月星辰的无量光明，照亮十方。又见到在无量宫及楼阁的所有墙壁上，依次有弥勒菩萨（累劫修行）的一切行为：那些方格里，或是弥勒菩萨布施头目等肢体、妻子、儿子、境域、富有之国政等情形，或是令众生解脱囹圄，及依靠船筏、马王的力量救度有情等等，或是他以佛陀、种种有情的许多身相及诸多威仪调化众生的无量神奇事迹……
对于一切楼阁一一物中不可思议的庄严，及其处境的种种幻变，善财依靠不忘失忆念力，以及弥勒菩萨的智慧加持，以清净眼见到了无数景观。就这样，借助菩萨的加持及现见三界如幻的智慧，善财灭尽了其余想。就如同有人在梦中见到种种外境，并长期享用受用，不管做梦的时间有多长，如果没有认识到是睡眠，醒来时又会追忆那一切，（而若了知是梦境，醒后则不会执着。同样，若知晓三界如梦，就能灭尽一切狭劣想）。
善财以菩萨业的不可思议力，得见如是自在境界。这就如同一个病人将要命终时，以业感现前（所受果报，或生于）不善业的世界，转生有情地狱遭受焚烧的痛苦，感受彼等寿量，或以善业之因而转生天界，享受天人的快乐及其长寿。尽管（他还没死，）明明知晓由此转生彼处的现象不存在，但（以业力）却可以如是显现。
善财依靠菩萨的加持力而见（一切庄严境界，若有人问及，都能回答）。这就如同有人被魔附体，会看到各种色相，也能问答各种问题。
善财依靠菩萨的加持，于短时间可见无量劫。这就如同去龙宫的人，一旦拥有龙的想法，会出现一天已过一百年的情形，可若离开了龙的想法，以人的想法似乎只过了顷刻间。
譬如大梵天的无量宫，一切众生称之为庄严绝妙，于中可见三千世界所有一切，以影像的方式互不混杂、明然呈现。（善财也是）同样，于楼阁中普见一切庄严，种种差别不相杂乱。
譬如比丘若入定于尽处或遍处，或住或立，正当入定的同时，禅定的境界不可思议。善财（也是同样，）目睹并领受（楼阁的种种），如身临其境般体会到了这种意境。
譬如寻香城的缥缈、庄严，由虚空而生，故知其无有障碍。譬如夜叉的无量宫殿，处于人的舍宅里，而人的舍宅又在夜叉的宫殿内，二者（同在一处而）不相杂，各随其业所见不同。譬如大海中可如影像般映现整个大千世界。譬如幻师以密咒、圣物的威力，可幻化出种种色法。与此等比喻依次对应，商主之子善财也得到弥勒菩萨不可思议的威神力、幻智力、菩萨的自在与加持，了知一切法的智慧幻力而现前成就的威力，自在见到那些广大的神变行境，以内心领受、观察思择作为因，由此所缘得以开悟。
一切尽在不言中显现
随后，弥勒菩萨到了那座楼阁里，收回那些加持，对善财说：“善男子，诸法的法性就是如此，这是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，悉不成实，如同幻术。”他以弹指声，将善财从此等持中唤出，并问他：“见到菩萨的神变吗？”
善财呈禀：“圣者，依靠善知识的加持已得见。这一等持叫什么？”
弥勒菩萨说：“这叫‘知入三世一切所缘正念无失庄严藏’。这样的等持，有不可言说、不可言说（的解脱门），是一生菩萨才能获得的。”
善财问：“圣者，那些庄严于何处才有？”
弥勒菩萨告言：“所来之处，皆由菩萨的加持。因此，它虽然无来无去，也不住何处，但依靠菩萨智慧幻的威德力就会显现。”
善财又问：“圣者，您从何处来？”
弥勒菩萨说：“菩萨以无去无来等方式而来，如同光影、影像等一般。（然而，你若问我从何处来，）善男子，我降生于鬘力城邑，那里有商主名为护地，他安住于佛法，为当地人相应说法，真实劝勉父母、婆罗门、施主、亲友行持大乘，我从彼处来。”
善财请问：“圣者，何处是菩萨的诞生地？”
弥勒菩萨告言：“由菩提心，转生于菩萨种姓中，因此是一切菩萨的诞生地；由殊胜意乐，转生于善知识种姓中，因此是菩萨的诞生地……如是菩萨有十种不同的诞生地。此外，一切菩萨以善巧方便为父，以般若波罗蜜多为母……趋入无有过失的菩萨种族，远离凡夫地，以如幻的行境示现投生等获得自在。”
弥勒菩萨又如是说：“善男子，我以与众生一切生处的身体与行走同等的差别身相、不同语言、种种名称、众多威仪、各种投生等的神变充满法界，令往昔同缘而行、今却舍弃菩提心的有情得以成熟。于南方一带的鬘力城邑，我为调化转生于此、有家室的婆罗门种姓的人们、父母、亲友，令其不以种族殊胜而傲慢，得生如来家族中，故示现投生于此赡部洲。我在南方一带，依靠如此方便调化有情，并安住在这座楼阁里。由此离世后，为成熟兜率天同缘而行的天子们，与一来菩萨真实同行，令释迦如来散放的调化莲花竞相绽放……为此，我示现投生到兜率天。待意乐圆满后，时机成熟时我将成就遍知佛果。纵然获得菩提，善男子你与文殊童子，也仍然能见到我。”
未来的弥勒佛
《弥勒经》中记载：
释迦王如来涅槃后，果期、修期、教期、唯持形象期这五千年佛法圆满时，会出现所谓的舍利期，此时只是以舍利作为供养处。舍利也隐没之后，人们的恶行不善业增长，一直到人寿十岁之间。当时，饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫逐渐结束，幸存的人们心生厌离，开始奉行善业，如是次第增上，人们寿命增长，当时的幸福快乐犹如北俱卢洲。
从寿命下减开始直至人寿八万岁时，这位大菩萨弥勒约于十六阿僧祇劫及十万劫中，圆满布施波罗蜜多及三十波罗蜜多，于救度一切众生的同时，将受生的余身作大布施，完全圆满波罗蜜多，命终后转生到兜率天。之后，再入于赡部洲具顶王宫中辅佐转轮王海螺的婆罗门种姓梵妙之夫人——具梵母的胎中，尔时，数以万计的世间界震动。过了十个月，弥勒于鹿野苑降生，此时依靠自己的福德力，七宝所成的四座美宅出现在大地上。（长大后，）他与拉姆达瓦东坚等美如天女般的众多女子相伴，在一千年中享受天界般的快乐。
一天，他见到一位出家人，此后不再喜欢珍宝美宅，生起想要出家的心念。当时，在弥勒的那座美宅周围，三千万天人手持天花等聚集一处，海螺国王等众大士夫带着供品云集围绕，空中的天人们传出“善哉”之音，那声音（在天界辗转相传，）一直传到色究竟天。尔时，那座美宅如同陶师的轮盘般飞到空中，弥勒菩萨连同群妃如众星捧月般一同升至虚空。大梵天撑起量同十万由旬的白伞，帝释天王吹奏起海螺，弥勒菩萨被具德善缘的天女众所围绕，前往自己的龙华菩提树下。
那棵菩提树的量有一百二十肘，树枝的高度也与此量相同。树上有具妙香的鲜花，花香遍及十由旬，在缤纷落英掩映的菩提树下，整个地方令人赏心悦目。伴着各种各样的飞禽以动听音声供养，菩萨弥勒安住七日后出家并接受了大梵天的供品。他的所有眷属也均出家。随后，弥勒菩萨享用拉姆达瓦东坚献上的极其甘甜的奶酪，初夜于菩提树下结跏趺坐，目视东方安住时，即刻现前无上智慧。
弥勒佛在那棵树下安坐四十九日。后来经梵天祈请，为转F轮而前往鹿野苑，他的双足所踏之处，全部出现三十肘大瓣莲花，其中小瓣二十五肘、花台二十肘、中央十六肘。弥勒佛身体的光芒遮蔽余光，分不出昼夜，但以鸟鸣声和莲花开合可区别昼夜。
出有坏弥勒佛的身量，高八十八肘，从足到膝盖、膝盖到脐、脐到锁骨、锁骨到顶髻之间各有二十二肘，双肩之间二十五肘，每一锁骨长五肘，双耳之顶到头顶有七肘，每一眼睑各五肘，双眉长五肘，双眉中央之间为五肘，鼻为七肘，上下唇的纵长各四肘，舌圆五肘，顶髻五肘，如金镜般的面部为二十五肘，颈为五肘，双臂各长四十四肘。
无比的佛陀、庄严的如来，为一万世界周围的天人转F轮，随后于人中转F轮。凡想见到弥勒佛者，现在就要为三宝行事，并尽可能奉行波罗蜜多善法。
补处弥勒传第四品终