文殊菩萨传
顶礼、供养、皈依文殊童子菩萨摩诃萨！
这位依怙智慧主尊，是三世诸佛唯一无分别智慧身，他以菩萨相尽虚空遍法界安住，在有些众生面前示现为功德圆满无余的佛陀，在有些众生面前示现为如来的长子，在有些众生前现为功德尚未圆满的学道者，在有些众生前以普通人的形象，通过各种作为，行持一切佛陀及佛子尽所有的事业，入于尽所有的众生界。因此，他的传记不可思议。
《首楞严三昧经》中说，他先前就已成佛；《利指鬘经》中说他是现在佛，如今正在住世；《文殊刹土功德庄严经》中说他在未来无数劫后示现成佛，佛号怙主普见。尽管他如此展示佛菩萨的种种事业相，但实际上永远无尽无增，依靠如虚空般的智慧身，行持等同众生际的各种事业。如《文殊密续》云：“三世前我生，诸佛前我生，三世后我生，三世今我生。”又云：“我是三世身，诸法隐没时，我之教法现，寂静所化前，我现文静身，忿怒所化前，我现威猛身。”为此，（作者我）将摘录于堪为正量的佛经中有关文殊童子的一些神奇幻化，言简意赅、简明扼要地加以叙述。
是他，让无数佛成佛的
《大乘圣宝源经》中记载：
普胜菩萨请问：“世尊，文殊童子是安住于法界中不贪著而讲经说法，这位文殊童子入于法界直到何时？”
世尊告普胜菩萨：“无量十万俱胝那由他佛陀涅槃，都是文殊童子令他们证得无上菩提的，所有那些佛陀于一切刹土真实成佛后趋入涅槃。过去久远不可思议、无可比拟、不可言说、无量无数劫以前，智慧吉祥佛出现于世，在此久远久远以前，智源如来出世。（以下每一位佛前都加‘在此久远久远以前’。）依次是无上智如来、智见如来、智行境如来、智宝藏如来、狮吼如来、狮子威慑如来、狮子慧如来、力摧破如来、持力如来、吉祥积藏如来、摧破如来、胜喜王如来、力威慑如来、最寂行如来、寂光顶王如来、无边慧如来、无边调伏如来、莲花顶如来、无垢面如来、月光如来、无垢光如来、善摧诸虑如来、光明如来、普胜如来、甘露持如来、甘露称如来、无垢目如来、不退转如来、无垢眼如来、妙香王如来、妙香吉祥如来、香王如来、智慧香如来、青莲目如来、无边光目如来、伏敌如来、尊胜山王庄严如来、梵顶如来、梵护如来，出现于世。在此久远久远以前的一劫中，有六万佛陀出现于世，第一位是光明如来，最后一位是称光如来。在此久远久远以前，有四俱胝佛陀出世，第一位是燃灯如来，最末一位是目明如来。在此久远久远以前的一劫，有九俱胝佛出世，最初的一位佛叫乐目如来，最后是善分别如来。”
成不成大器，一见便知
在此久远久远以前，胜喜如来出世。这位佛陀的刹土中有称施、勇智、梵眼、旃檀、极妙、持狮子、普严、无边辩才、慧敏、决定、伴安十一位行持梵行的大菩萨，他们寂静调柔，相处融洽，十分安乐，拥有数十万功德。
当时，如娑罗大树般的婆罗门种姓中，有一位具足聪明才智的人，名叫日施。一次，他和约五百位大婆罗门朋友一道从具宝城外出，来到众喜苑，在那里看见了十一位菩萨。他们生起清净信心，极其欢喜。
称施大德观察日施婆罗门的举止威仪，觉得这位正士堪为无上菩提的法器，于是告诉十位大德说：“诸位尊者，这位日施以佛子相而行，堪当无上佛陀诸法之器。如果怀着慈悲心为他宣讲教言，他将利益众多有情并且给他们带来光明，请善加垂念。”
随后，日施婆罗门来到十一位大德前，怀着本师想对其顶礼膜拜，站立一旁，神情极为恭敬、异常欢喜。
接着，善男子称施对日施说：“佛陀难以出世，佛陀的甚深法难以证悟，超越世间一切。佛法如同虚空不曾被绘画过、将来也不能描画一般，一切法是无生无灭、无可言说的自性。”
日施婆罗门格外喜悦，究竟了悟佛陀的深法。
在这以后，日施随着十一位大德来到胜喜如来面前礼拜，居于一旁，听闻如来宣说诸法无相一相之法。日施婆罗门依靠所得善根力，腾越到七棵娑罗树高的地方，亲眼目睹了十方无量世界中无量菩萨真实修行善巧方便迥然不同的一切情形，同时看见不可估量的菩萨从兜率天降下、入胎，直到成佛、涅槃之间，都正住于这一虚空中。之后，日施婆罗门以最大的欢喜心，用适宜的偈颂赞叹佛陀。依靠所做的这一善根，在不可说（一大数目名）劫中，任何时候也未转成癫疯者、愚痴者，无论投生何处，都成为引导他众的大士，任何时候也没有转成恶趣众生、随他转者及受他控制者，甚至一弹指间也无不利益一切有情。
当时的善男子称施就是这位贤护善男子，智藏是现在的宝源菩萨，日施婆罗门则是文殊童子。作为菩萨，要想不随他转、不被他牵、不受他控制，完全趋入法界，应该依止诸位善知识。当观察，当恭敬承侍，为听闻深法，应当多方询问。
百千万次当缘觉，就是为了利他
《大乘首楞严三昧经》中记载：
在眷属中，菩萨乘的二百名众生心生怯懦，暗自思量：“遍知的境界实在难以获得，我们还是借助缘觉乘趋入涅槃吧。”
为了调化他们，文殊菩萨呈禀世尊：“过去时出现一个普明劫，我在那一劫中，三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃。”那些眷属感到疑惑。
舍利子请问世尊：“趋入涅槃而无有结生到底是怎样的？”
佛陀告诉他：“请教文殊菩萨将得到答复。”
于是舍利子请问文殊菩萨：“该如何看待以上所说之意？”
文殊菩萨言：“遍知如来是我的证人，我若所言与事实相悖，那就是欺骗如来。在普明劫，圆满佛陀克胜出世，后入于涅槃，正法住世十万年。当正法隐没之际，众生只有依靠缘觉的威仪方能调化，假设有成百上千的佛陀讲经说法，他们也均不信受，全部只信服缘觉。在当时，堪为众生供养处的个别缘觉没有出现，于是，我为了利益那些有情，自称是缘觉，住在城区、皇宫区域等地，那里的人也都认为我是缘觉。我身著缘觉装束，示现缘觉威仪，由此受到他们的恭敬、承侍、供斋。后来我便为堪为法器的他们传讲正法，好似雁王般飞到空中，他们信心倍增并发愿获得这样的道。我就是以这种法门成熟了芸芸众生的善根。
当他们对供斋感到厌烦时，我便告诉他们：‘我入灭的时间到了。’他们带着各种各样的供品前来，我入于灭绝想与受的灭尽定中，以愿力趋入涅槃。他们将我的遗体火化，建造佛塔，做供养事，认为我已入灭。就这样，在那个中劫，我于王宫等地，曾三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃，凭借这种方式将三十六俱胝有情教化于缘觉乘中。尽管这般以缘觉乘趋入涅槃，但实际上并不是终极涅槃。”
是首楞严三昧的神奇
当文殊菩萨讲述此经历时，大地出现六种震动，到处遍布大光明，诸天人为了供养纷纷撒降花雨，并传出“稀有”“奇妙”的音声。众天人得以亲见如来及文殊菩萨，也得以听闻首楞严三昧，自称“得大善利”。他们请问世尊：“文殊菩萨成就如此不可思议之事业，实在稀奇，他是安住于什么三昧而示现这般不可思议之事的？”
佛告天子：“文殊菩萨是安住于首楞严三昧，故能做如是稀有之事。菩萨住于这一等持，尽管（为度众生而）示现为随信行者，乃至示现为阿罗汉，示现为缘觉趋入涅槃，也是无住而显示种种投生。”
见真谛者才真正无难事
大迦叶尊者呈禀佛陀：“如世尊所言，据我所知，这位文殊菩萨曾行持先佛的事业，转菩提藏佛教F轮，入大灭度。”
佛陀说：“的确如此。过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫以前，由此佛土向南越过三千佛刹，有世界名为‘平等’，那里无有山峦土石等，地平如掌，出有坏龙种胜如来于此出世，寿量达四万岁。他以菩萨乘成熟了七十俱胝有情，以声闻乘成熟了八十俱胝有情，以缘觉乘成熟了九十六百千俱胝有情，之后此如来的声闻僧众不可计数。如是利益天界、人间的众生之后，龙种胜如来入灭，舍利极为可观，佛塔多达三十六俱胝。彼时众生供养佛塔，其佛法住世十万年。龙种胜如来曾授记：‘我入灭后，智光菩萨将成佛，佛号智光。’当时的龙种胜如来就是这位文殊菩萨。他依靠首楞严三昧的威力，示现从入胎直到成佛、涅槃之间，却不舍菩萨的法性，也并非完全入灭。”
大迦叶尊者对文殊菩萨说：“你示现这般不可思议的境界，实属难行。”
文殊菩萨言：“诸法以因缘伪造，本来无我，无有主故随意所成。若现见了真谛，就没有任何难行之事。”
放下屠刀，立地成佛
《利指鬘经》中记载：
在这个刹土的西方，有世界名叫诸宝庄严，如来应供正等觉世间见喜超胜大精进佛现今住世，他就是指鬘。彼佛刹土的一切众生，全无老病等不适，寿命无量，威光无量。
由此向北，有世界名叫恒极喜净信，如来应供正等觉胜解极喜藏宝积王佛现今住世，讲经说法，他就是这位文殊童子。彼佛刹土，无有声闻、缘觉，没有老病等痛苦，一切众生具足所有安乐，寿命无量，威光无量。
何人听闻指鬘、文殊童子二位的名号，或者恒常顶礼，在彼众生家中将现见具喜世界，阻塞四恶趣门。听到此二圣尊的名号，纵然成为外道，犯他胜罪、造无间罪而受到或讥讽、或谴责、或凌辱、或非议，或为了利养而恭敬、赞颂，都将阻塞四恶趣之门。任何善男子或善女人，如若以这两位圣尊的名号作为庇护，将消除一切荒凉及畏惧，受到保护，天、龙、夜叉、罗刹等不能侵害。
这样功德庄严的刹土，令人向往
《大悲白莲经》中记载：
国王辐围的第三王子王众，在宝藏如来前发愿：“我受持清净佛土，不愿速得成佛。在此期间奉持菩萨行，得以目睹十方无边无际世界的一切佛陀，我令所化众生初发菩提心，行持波罗蜜多后成佛，数量等同无边刹土微尘数，这一切我一一得以现见，愿我能如此行持佛陀的事业。
往生到我刹土的一切有情，（心净）如同梵众天的诸天人。受持尽大千世界恒河沙数佛土合为一佛土的功德庄严。
我刹土中，城墙高至有顶边际，此墙由众多奇珍异宝点缀，整个大地均为琉璃所成，无有尘土等垢污，必定远离八无暇、痛苦、破戒、堕罪，连女人、声闻、缘觉、烦恼众生的名字也不复存在，无有段食之贪而以法喜为食。
遍满化生、持梵净行、意乐清净的菩萨及个别最后有者菩萨，他们刚一出生，便须发自落，身著法衣、袈裟，具大光明。其珍宝钵盂中，充满各种美味。当时他们思维：‘我们不应吃此段食，理当供养其他世界的佛陀及其眷属，布施一切有情。’刚这样作意，即刻获得‘不可思议行’等持，于是畅通无阻地前往十方无量刹土，满怀欢喜供养一切佛陀、声闻及所有众生，并畅谈正法。时至中午，返回自己的佛土。衣服、珍宝也如此上供下施。愿我刹土的诸位菩萨，其一切所需与诸佛、声闻及其余众生共享后，再自己享用。
愿我刹土，宝珠光普照，积聚数十万严饰，具有于诸十方见所未见、闻所未闻之殊胜，即便只提及种种珍宝的名字，俱胝年也说之不尽。在我刹土，金、银、水晶、琉璃等据众生各自意愿而随心显现，相互之间不现，想如何受用、享用，便会如是呈现。
在我刹土，虽无日月，但那些菩萨有大光明，随其所求自然放光，乃至能照千万俱胝那由他佛刹。在我刹土，唯以莲花绽放区分昼夜，而无有昼夜之名。
在我刹土，菩萨若想成佛，即以欢喜迁移到其余刹土成佛，除此之外，无有从我刹土生到其他刹土而受寒暑、疾病、不乐、老、死之事。在我刹土，无有死亡，（若离世时，）处于上方虚空中，如同如来于无上菩提中般涅槃，并从空中传出数千万铙钹的妙音，其皆为波罗蜜多、三宝、菩萨法藏的声音以及自己信受的法音，而听不到欲望之声。
愿我刹土，无有须弥山、铁围山、尘山、大海及其他树木，到处遍满超胜天界的种种妙树，及曼陀罗、大曼陀罗等天花，无有臭秽，弥漫各种广大妙香……十方无数无量佛刹净土的所有功德庄严、严饰、相状、稀有、愿力，愿我刹土悉皆具足，声闻、缘觉、五浊之世的刹土布局除外。
如若我行持菩萨道而于此刹土成就，愿那些我令其初发菩提心并受持六波罗蜜多的所有菩萨，均往生到我之刹土，释迦牟尼佛的这一刹土也属于我刹土之中。若入我刹者，一切痛苦全部消除。
我于这一刹土成佛时，菩提树名为七宝锦，树粗为一万个四洲之量，此树的芳香及光芒遍布周围十个三千大千世界。在这棵菩提树下，有一个以奇珍异宝严饰的金刚座，名为真向寂静庄严善择智香，面积为五个四洲世界大小，高为四千万由旬。我于其上结跏趺坐顷刻成佛，直到涅槃之间不解跏趺、不起跏趺而安住，并在不可胜数的佛土中，幻化出无量诸佛及菩萨。一一化佛，一上午时间也可使无数有情受持无上菩提，趋至不退转；那些幻化的菩萨，也行持菩萨所为，在十方无数刹土中显示为我的身体，何者见之，决定证得无上菩提，乃至涅槃之间不离佛陀，诸根齐全。任何菩萨想要见我，一萌生此念，不管行于何处、居于何地，立即就能见我坐于菩提树下。得见之际，便对正法远离一切怀疑，未曾宣说的意义也能完全通达。
在我刹土，有情的数目和寿命不可估量，除了佛陀的遍知智慧，谁也无力计算。从我成佛至涅槃之间，我刹土的众生不留长发、不穿白衣，须发自落、身披袈裟、持沙门相、住沙门法。”
宝藏如来告王众王子：“大士，善哉。你极其聪睿，具足功德、智慧，为利益众生发此善妙大愿，实在是具殊胜智慧的行为，受持如是微妙殊胜的佛土功德，故称你为‘文殊’。文殊，你在未来经过二恒河沙数阿僧祇劫，于第三恒河沙数阿僧祇劫时，在南方离尘正积世界——娑婆世界也归属其中，成就如来应供正等觉佛果，佛号普见。你行菩萨道时所发的一切大愿，皆得以实现。你于数多俱胝佛陀前种植善根，故成为一切有情的妙药，你将奉行所想，能破烦恼，增长善根。”
做善事，为什么回向最值得
《大宝积经》第十五品“文殊刹土功德庄严”中记载：
过去久远，过七恒河沙数阿僧祇劫以前，由此向东方有世界名为“妙生”，雷响妙音王于此成佛后讲经说法。当时，这位文殊是虚空王转轮王，连同太子、王妃、亲眷，在八万四千年中，以神馐等一切资具对如来及声闻、菩萨僧众做丰盛供养。之后国王独处深思：我这分善根，是为梵天、帝释、转轮王、声闻、缘觉哪一种作回向呢？正当这时，空中传来众天人之声：“大王切切不要发下劣之心，你要将所做的广大善根为无上菩提而回向。”
国王满怀欢喜，心想：愿我于菩提中决定不退转。此时，八十百千俱胝那由他含生转绕国王。于是他来到雷响妙音王如来前，双手合掌，以“我心如何生……”的偈颂启禀如来，如来也以“诸法依缘生，住于意乐上，何人发何愿，当得如是果……”的偈颂教诫他为圆满菩提而发心。
国王发起无上菩提心后，呈报能获得无上菩提的一切方便法，说：“我从现在起，直至菩提之间，十方佛陀作证，不生烦恼心，断除一切不善业，具足梵行清净戒律，随学佛陀。我不愿速得成佛，乃至未来际，纵然为利一个有情也奉行（菩萨行），修行不可限量、不可思议的佛刹，愿于诸十方，皆听闻、传布我名号。”
追随国王的二十俱胝众生也都发愿成佛。
这位文殊童子自发菩提心时起，已过七十万恒河沙数阿僧祇劫。此后又过六十四恒河沙数劫，获得无生法忍。从那以来，他具足如来的十力，圆满菩萨的十地，完全到达佛地。尽管他圆满了佛陀的一切法，可是连“我现不现前圆满正等觉菩提”的一念之心也不曾生起。
世尊告言：“先前与虚空王一同发心的二十俱胝众生，均已成佛，利益无量有情之后，除一位佛外都趋入了涅槃。这些佛均是依靠这位文殊童子而行持六波罗蜜多的，他们供养承侍一切佛陀，并受持其正法。此外的那位如来在此下方，经过四万四千恒河沙数刹土，有世界名叫地妙音，（有如来名为地天，）地天如来于此被无量菩萨僧众所围绕，寿命无量，现今住世。”
狮子妙力雷音菩萨问文殊菩萨：“你既已圆满菩萨地，获得了佛陀的一切法，为何不成佛？”
文殊菩萨答言：“既然圆满了佛陀之法，也就再无菩提可言，因为原本已经证得。以真如本体与万法其性平等的缘故，无生无灭中无有所证菩提。”以此意义予以了答复。
我们的世界观太狭小了
世尊又说：“文殊，请讲一下你刹土功德庄严的大愿。”
文殊菩萨应允，为大众讲述自己的愿力。他右膝着地，双手合掌，顶礼佛陀，此时六恒河沙数世界悉皆震动。
文殊菩萨陈述道：“自十万俱胝那由他不可计数劫时起，我便发愿：有朝一日，我以无碍佛眼目睹十方无边无际世界，所有佛陀出有坏皆由我劝令趋入菩提，发菩提心，行持波罗蜜多并随之教授，在没有亲见这一切之前，我不证无上菩提佛果。若于十方不再见到有任何佛陀不是我令其成佛，尔时我才现证无上菩提，圆满佛果。”
在场的菩萨心想：“这位文殊菩萨要见到尽其所有的佛陀如来啊。”
世尊知晓他们的心念而告言：“善男子，譬如，有人将这个大千世界碎为微尘、化为灰烬，要想计算其微尘的数量，不可以百、千、十万等单位衡量。同样，尽其所有的佛陀也像这样无量无数，但文殊菩萨却能以无碍佛眼观见之，于十方一一世界悉皆得见。”
尔后文殊菩萨呈禀世尊：“愿我这一刹土，有众多恒河沙数佛土合在一起那样面积广大，（城墙）由成千上万的珍宝点缀，高至有顶。在那里，约有十个大千世界之量的菩提树，其光芒遍照一切刹土。我安坐于树下，从成佛到涅槃之间永不起座，然而以幻化身于十方每一方的无数刹土中为众生宣说正法。
在我刹土，无有声闻、缘觉的名字，也无有女人、胎生，到处充满身披袈裟、跏趺化生、无嗔恨烦恼隐覆之过失、梵行清净的菩萨。
愿我的刹土，像极乐世界那样具喜乐之食，而我刹中菩萨一生起进食之想，就有盛满数百种美味的器具出现在他们右手，以此首先供养十方佛陀及声闻，随后以五通的神变刹那间对投生于贫困饥饿的饿鬼道等一切有情发放布施，令他们满足，并为其说法，之后再自己受用。（刹土中）相应于沙门法的种种宝衣，也如此享用。那些菩萨尽其所有的受用，都如是出现并享用。
在我刹土，连八无暇、不善、痛苦、过患、不悦意色等名字也不存在。
在我刹土，充满十方世界见所未见、绝无仅有的数十万俱胝那由他奇珍异宝，纵然提及这些珍宝的名字，也需用百千俱胝年。凡往生我刹土者，连寒暑、病、老、死的名称也听不到。任何菩萨想要成佛，即可前往其他刹土，到兜率天处寿尽降生，再得成佛。
在我刹土，有菩萨想见此刹为纯金等所成，随其意愿如是显现。
在我刹土，除菩萨与菩提树的光芒以外，不现日、月、星辰、闪电等光，唯以莲花开合来区分昼夜，此外没有昼夜的名字，那些光芒遍及十万俱胝那由他佛土。在上方虚空中，恒常不断传出十万俱胝那由他铙钹妙音，虽不现相而闻其声，其音声皆为波罗蜜多、三宝、菩萨法藏之声以及随菩萨各自信解的法音。
在我刹土，何者想见佛陀，即刻亲睹如来安坐在菩提树下，（若对佛法有疑，只要一见佛陀，）无需解说便通达法义，疑网尽断。
如此十方无量无数十万俱胝那由他世界的诸佛刹土之功德庄严、愿力、妙相等，我尽其所有一览无余。除了声闻的庄严刹土及五浊世界中成佛的刹土以外，一切刹土均归摄、容纳于此刹土中。若要赞叹此佛刹的功德庄严，在尽恒河沙数劫中，纵然别无他事而只用来讲述，或者用比这更长的时间，也说之不尽，只有如来智慧对此能自在无碍照见。”
佛陀告言：“文殊，的确如此，如来洞悉一切。”
其后，文殊菩萨说：“幻术可以幻化，但幻术并不存在，同样，万法显现生灭而无有生灭，这就是平等性……”
智妙菩萨等所有威严显赫的菩萨，也展示各自的辩才而利益了芸芸众生。
他的利生事业无与伦比
随后，世尊彻知眷属菩萨们的心念而教授道：“文殊的刹土名叫圆满语无尘积，它出现在南方，这个娑婆世界也属于其中。文殊童子成佛时，佛号普见，因为他能见到十方无量无数百千俱胝那由他世界的一切佛陀出有坏，而且任何众生若得见普见如来，都必定证得无上菩提，何者听到其名号，除非是不可逆转、无有信解者，否则皆能于无上菩提成佛，故而由此得名。”
在场的数十万俱胝那由他菩萨异口同声地说：“‘普见’名副其实，任何众生听到他的佛号，尚且能得到殊胜之利，更何况往生其刹土？何者听到如是授记所说与文殊童子的名字，彼即现见佛陀。”
世尊告言：“善男子，如你们所言，的确如此。何人持诵千万俱胝那由他佛陀名号，也不及持诵文殊童子名号的福德大，更何况持诵普见如来名号了。为什么？文殊童子于每一劫所做的利众之事，十万俱胝那由他佛陀也不曾行持。”
由此，在场的天人等数十万众生共诵：“顶礼文殊童子！顶礼普见如来！”之后，八十万俱胝那由他众生发无上正等大菩提心，无量有情成熟善根，于无上菩提得不退转。
极乐世界只是沧海一粟
在场的有些菩萨这样想：“文殊刹土的功德庄严，与极乐世界是否相同？”
世尊知晓他们的心念而告言：“如同有人用发尖的百分之一许从大海中取一滴水，这相当于极乐世界的功德庄严，大海中剩余的水相当于普见如来的刹土庄严。”
狮子妙力雷音菩萨白佛：“有与此刹土等同的其他刹土吗？”
佛告狮子妙力雷音菩萨：“在东方善住愿超胜世界中，普光功德恒众海王如来现今住世，寿命无量，他的刹土与普见如来刹土相同、不增不减。安住于文殊此行为、披上不可思议铠甲的光面、智妙、寂根、慧愿这四位菩萨，他们的刹土庄严也是如此。”
狮子妙力雷音菩萨问文殊菩萨：“你将于何时成佛？”
文殊菩萨回答：“何时虚空界成为有色，彼时我才成佛。同样，何时幻师所幻之人证得菩提，彼时我才成佛。文殊本身就是菩提，菩提也就是文殊，空性就是证觉者。”
尔后世尊告言：“善男子，无量光如来的菩萨及声闻众，其数虽然不可思议，但（跟普见如来刹土的眷属相比，）极乐世界的会众就如同从磨羯国芝麻洞内取出的一粒芝麻，而剩余的芝麻相当于普见如来刹土的会众，有如此悬殊的差别。
普见如来寿量有多长呢？如此将这个大千世界碎为微尘，（一尘一劫，）也不能诠表其数的百千分之一。由此可知，普见如来寿命无量无边。”
接着佛又告言：“将来文殊童子成佛时间之量：譬如将这个大千世界碎为微尘，有人从中取一粒越过尽微尘数的大千世界后放下，如此以这种方式在东方放完了所有微尘。同样，第二个人在南方如此放置微尘……乃至如是放于十方。以这种方式包含的十方世界，以十万百千俱胝等计量也不可胜数。如此把放微尘和没有放微尘的世界再全部碎为微尘，精通历算者也无法以百千俱胝等了知或算出它的数目，这个数目会令一切众生迷乱。只有如来才悉知这些微尘以百数计算有这么多、以千数等计算有这么多，甚至超过它的数目，也无所不知。”
任何结果的背后都有它的因缘
弥勒菩萨白佛言：“世尊，为求这样的大智慧，假设菩萨乃至未来际在众生大地狱中被焚烧，也该忍受，不可舍弃如此智慧。”
佛告言：“的确如此，的确如此。除了信解下劣、精进不足、十分懈怠的众生以外，谁会对这样的智慧不生渴求之心？若将十方撒尘与没有撒尘的那些刹土皆碎为微尘，文殊童子将在比上述微尘数目更多的劫中，依旧行持菩萨行。他的宏愿与真实行不可思议，为此，他证得菩提后的寿量与菩萨眷众也不可思议。”
狮子妙力雷音菩萨白佛：“文殊菩萨在这么多劫中也不起厌烦之心真是稀有，所修大行真是稀奇。”
文殊菩萨说：“就像虚空不会分别‘经过了这么多劫’一样，菩萨对任何法也无有行持之想，为此不会厌烦、不生不死等。”
想积大福，随学文殊
世尊告言：“善男子，如来以无碍佛眼照见十方所有佛土，若有菩萨以七宝充满这些世界，于每一尊如来前进行供养，同时安住于所有戒律，对一切众生得平等心，尽未来际进行布施。若有菩萨于此（佛刹功德庄严）法门进行受持等，发心随学文殊童子，为此迈出七步，前者福德不及此百分之一。”
之后，文殊菩萨入定于普现如幻等持，即刻间，令众会菩萨见到十方无量无边世界的一切佛陀。他们发现，每一尊佛面前都有文殊菩萨在展示自己佛土的功德庄严，不禁心想：“这位文殊菩萨顷刻间便显现于众多世界中，愿力、等持、智慧实在绝妙稀有。”由此生起稀奇之想。
何出此言、渊源何在，让人百思不解
《未生怨王除忏经》中记载：
世尊于灵鹫山被眷属围绕安住之时，文殊菩萨在须弥山的阶梯上与二十五位大德在一起，兜率天的四位天子等众眷属来到其前想要听法，文殊菩萨化作如来，依靠讲经等成熟芸芸众生。之后世尊让文殊菩萨前来作表示，文殊菩萨及眷属来到佛前，探讨种种正法之义。
在场有二百位天子昔日行持菩萨行，此时退失了菩提心，他们想：“我们不能修成无上菩提，不如趋入声闻、缘觉的涅槃吧。”
为使他们于无上菩提不退，佛陀在眷属之外幻化出一位施主，手持盛满百味美食的钵盂，供养佛陀享用。文殊菩萨白佛言：“你如果没有将部分美食赐予我享用，就是不报恩。”
舍利子心想：“文殊菩萨昔日如何利益过佛陀，现在竟然以不报恩来质问。”
佛陀洞悉他的心念而告言：“舍利子，如来已知，马上会为你除疑。”说完将钵抛到地下。那个钵立即没过地面，朝下方佛刹中安住的佛前而去，经过恒河沙数刹土之后，到了光明世界——光明王如来的刹土，那个钵停在虚空中。光明王如来的眷属询问钵的由来，光明王如来说：“这是上方娑婆世界释迦牟尼如来为调化菩萨所抛。”
寻找钵盂，众大声闻无能为力
随后，世尊对舍利子说：“你去寻找那个钵盂。”舍利子入于一万等持，凭借自己的智慧力和佛陀的威神力去了一万个佛土，也没有发现，于是又返回佛陀面前。
同样，目犍连、须菩提及五百位左右大声闻依靠神变和天眼去找，也没有发现那个钵。
须菩提对弥勒菩萨说：“请您去找那个钵盂。”弥勒菩萨说：“我虽是如来授记的一生即得无上菩提的最后有者，可是也不知那一等持的名字，而文殊能够出入那一等持。等我获证菩提时，如文殊一样的菩萨也有不知我走路抬脚、落脚的时候，（如今我不如他，）因此不如祈求文殊，他能取回钵盂。”
须菩提祈请文殊菩萨去取那个钵，世尊也开许如是而行。
生在娑婆，更占优势
于是，文殊菩萨入定于普行等持，于坐垫上如如不动。众眷属清楚地看见他伸展右手，穿越下方的所有佛土，用那只手作礼一切佛陀，并伴随着问安的声音。其手上一一毛孔放射出百千俱胝光芒，一一光端有（百千俱胝）莲花，一一莲花的花台中安坐着佛身，同声赞叹释迦牟尼如来。其所经过的佛刹出现六种震动，遍大光明，这些刹土皆由伞、幢、幡所庄严。此后，文殊菩萨的那只右手，越过七十二恒河沙数的佛土，到了光明王佛的光明刹土问安，显示光芒神变，承侍光明王佛。
光吉祥菩萨问：“这是谁的手具如此神变、令人见而生喜？”光明王佛讲述了它来自上方娑婆世界的始末。结果，那个刹土的所有菩萨都祈求见到娑婆世界释迦牟尼如来和文殊菩萨。
于是，光明王佛的白毫处放光，所触及的有情，以根基不同而分别获得转轮王的安乐、诸瑜伽行者的果位、菩萨的日灯等持，那个刹土的一切有情均得见此娑婆世界。
目睹此世界后，光吉祥菩萨一边流泪一边说：“如同无价之宝掉入淤泥中一般，释迦牟尼佛和那些大菩萨竟安住于（如此污秽的）娑婆世界。”
光明王佛告言：“不要说这种话。在我这个刹土中十劫坐禅修禅，也比不上在娑婆世界一上午修慈心的福德多。在那里护持正法的大菩萨，将清净一切业障、烦恼。”
光明王佛放出的光芒，被娑婆世界一切有情见到后，（询问世尊此光从何而来，）世尊讲述了它的由来。之后，为使这个刹土的一切有情见到光明刹土，世尊示现神变放出光芒，其光所接触的菩萨均获得山王灯等持，居此世界者皆目睹了下方的光明佛土。
文殊菩萨用右手从光明刹土取回钵盂，由（下方）数百千俱胝那由他菩萨所围绕，回到上方的（娑婆）世界，那只手的光芒也在光明刹土中隐没。文殊菩萨在释迦佛面前，把钵盂置于空中，顶礼佛足，请佛接受钵盂。之后，随文殊菩萨右手一同前来的那些菩萨也顶礼世尊，问候请安后，安坐于各自垫上。
世尊揭开谜底
世尊告诉舍利子往世的经过：“过去久远无量百千俱胝那由他劫以前，有世界名为不毁，无敌幢如来出世，从三乘入手讲经说法。在那里，一位名叫智幢的说法比丘，身著法衣，去广博王宫化缘，之后带着百味珍馐出现。当时有商主之子名为无垢军，在父母怀中看见那位比丘，便从母亲怀里跑到比丘跟前索要食物，那位比丘也给了他许多，他搅拌食物后跟在比丘后面，来到无敌幢如来面前。
那位比丘将斋饭送给那童子，让他供给佛享用。童子以食物盛满如来的钵盂但仍有剩余，之后以此供养了八万声闻与一万二千菩萨，在七天之中圆满供养佛陀及眷属，然而食物还没有用尽。童子异常欢喜，口说偈颂。当时，那位比丘教导童子皈依三宝，为他传戒，并让他发露罪业、随喜、祈祷、发无上菩提心。童子的父母为了寻找孩子也来到无敌幢如来面前，他们和许多众生都发起无上菩提心，并且出家。
当时的智幢说法比丘就是文殊菩萨，商主之子无垢军就是现在的释迦牟尼我。文殊菩萨就是这样给我斋饭，让我发菩提心的，是他令我最初发起了菩提心。以此世为例，如来我的殊胜十力、四无畏等一切法，都来自于文殊菩萨教令发心。如我一样，在十方号称释迦牟尼的无量佛陀，以及德夏佛、尊胜佛、具髻佛、燃灯佛，都是由文殊菩萨安置于菩提而现今转F轮的，这些如来的名号在一劫或多劫中也说之不尽，更何况其行持菩萨道、住于兜率天乃至安坐菩提树之间极其众多的情形了。为此，文殊菩萨是一切菩萨的怙主，是生源、是悲源、是行源。”
所有菩萨异口同声真实赞叹文殊。
其中有二百位天子心想：“诸法随行于因，依赖于缘，以希求为本，以发愿引领，既然释迦佛也是由他人劝令行持而有所成，那在如来住世之际，我等不该发低劣心。”于是以殊胜增上意乐发起无上菩提心。
文殊菩萨通过示现妙手得钵的神变，使这个刹土乃至下方不可胜数的众生皆发菩提心。十方无量诸佛，为行供养文殊菩萨之事，及承侍正法，将珍宝伞授予菩萨众覆盖整个世界，伞中传出“依释迦佛所说，我等也由文殊安置于菩提”的音声。
弥天大罪也能清净
此后，阿阇世王率众来到世尊面前请求道：“我造了杀父的无间罪，请赐我从中解脱、遣除懊悔和怀疑的方便法。”
世尊心想：“这个阿阇世王，享受贪爱，对深法有信心，除文殊师利外，谁也不能彻底消除他的怀疑。”
正当佛陀这般意念，依靠佛陀的威德力，舍利子对阿阇世王说：“明天你对文殊菩萨供斋吧，他能消除你的疑惑等，并将利益许多众生。”
阿阇世王便如是迎请。世尊也告诉文殊菩萨：“你可去阿阇世王处应供，在那里将利益彼等芸芸众生。”
之后，文殊菩萨在晚上初座时，刹那间越过东方八十百千佛土，到了恒传声世界宣称吉祥如来面前顶礼，启禀道：“请命这个刹土的诸大菩萨去娑婆世界，赴阿阇世王之宴。”
如来对眷属中的诸位菩萨说：“你们与文殊菩萨一道去娑婆世界吧。”于是，当场的八万二千菩萨与文殊菩萨一同来到娑婆世界。文殊菩萨为他们宣讲陀罗尼法门，结果其中五百菩萨获得陀罗尼。中座时，又为那五百菩萨详细传讲菩萨藏的法门。末座时，对那些菩萨广讲入不退转轮金刚句的意义，有些菩萨由此得到光明花三摩地。
随后，阿阇世王派来使者，应请文殊菩萨中午赴宴。
大迦叶尊者与五百比丘一起来到文殊菩萨前。文殊菩萨问迦叶：“这么早你去哪里？”
迦叶尊者说：“我要去化缘。”
文殊菩萨说：“大迦叶及众眷属随我一道去应供吧。”
迦叶尊者说：“我为求法，不为求食，即便没有吃到饭，也会跟随你。为什么？因为在别人面前，听不到你那样的传法。”
文殊菩萨入定于幻化一切神变的等持中，顿时娑婆世界地平如掌，整个大千世界遍布光明，中断所有恶趣和烦恼相续，一切众生安住慈心，大地出现六种震动，发出铙钹妙音，花雨纷飞，诸天人勤行供养之事，诸龙族使一切道路平整，并以无量供品庄严，实在是稀有罕见。
其后，文殊菩萨由八万二千菩萨及五百左右大声闻围绕，来到阿阇世王的王宫。先前文殊菩萨对国王说大约有五百眷属（前去应供），所以他只准备了五百人的饮食，见此心想不妙。
毗沙门等对国王说：“大王不必忧愁，文殊菩萨智慧、神变的加持极大，只要他愿意，仅以一抟食物也能使大千世界的一切有情吃饱，更何况这么几位眷属了？他的布施方便无穷无尽。”
听到此话，阿阇世王心花怒放。
随后，文殊菩萨对眷属中的普照菩萨等说：“请入座。”他们依靠神变而各自在陈设的坐垫上就座。阿阇世王与眷属忙于预备供养之事，梵天、帝释等诸多天人和龙族也恭敬承侍文殊菩萨及其眷属。
阿阇世王想：“这些菩萨没带钵盂，怎么用斋？”正当这时，所有钵盂从菩萨们自己的刹土纷纷飞来，在无热恼海以八功德水洗净后住于莲花上，八千龙女擎持钵盂献给那些菩萨。
之后，国王开始供斋，饭食一直取之不尽，他感到惊奇不已，遂请教文殊菩萨。文殊菩萨说：“这像你那懊悔一样没有造作。”
众菩萨眷属用餐后，将钵盂一抛，那些钵盂竟然停住于虚空中。
国王问文殊菩萨：“这些钵盂依何而住？”
文殊对他说：“你的恶行依何而住，它就依何而住。它虽然无所住，但在不坠落的同时，不著不住一切法，也不堕于何者。”
随即，国王坐在文殊菩萨面前请求：“我要遣除懊悔。”
文殊菩萨说：“你那个懊悔，纵是恒河沙数佛陀也无法遣除。”
阿阇世王以为自己无依无怙而栽倒在地。
大迦叶尊者连忙说：“大王不必惊惶，文殊菩萨这样讲是有善巧密意的，你要问他密意何在。”
国王再度站起，请教所说的意义。
文殊菩萨讲道：“佛陀出有坏（了知诸法）无生如虚空，无法被染污，所遣（懊悔）也无有自性，所以，我说连佛陀也无法遣除。”依此，阿阇世王生起随同空性的法忍而遣除了懊悔。
不显现并不一定不存在
阿阇世王献上价值连城的布匹准备供养文殊菩萨，此时文殊菩萨杳无踪影，空中传出“如上比喻，当观懊悔与诸法，请供养所见之身”的声音。阿阇世王（见不到文殊菩萨，）见文殊菩萨的坐处有智吉祥幢等菩萨及阿罗汉大迦叶，（于是向他们供养，）可是他们各自宣讲无所受之法，身体全然不见。之后（他去一一供养五百比丘，）五百比丘也隐身不见。（诸菩萨与比丘僧都不见了，）国王只好把布送给王后，结果她也不见了，与此同时，所有女子和侍者均消失于视野中。国王现前如是等持之后，除了自己的身体以外，一无所见，只听到“请供养所见之身”的声音。最终国王把布披在自己身上，他的身体也顿然不现，传出“远离一切色想。大王，诸色一无所见，如是当观罪业，如何见罪业？如是当观诸法……”的音声。至此，阿阇世王安住于远离一切想行分别念之等持。他刚从中起定，之前所见的自身等一切，即刻恢复如初。
随即他请教文殊菩萨：“先前没有看见这里的眷属，他们去了何处？”
文殊菩萨说：“去了你懊悔所去的地方……”依此，国王获得了随同法忍。三万二千女子因目睹文殊菩萨的神变而发起无上菩提心，其中五百人获得清净法眼。
成千上万的百姓为了供养文殊菩萨，纷纷从王舍城各处集到王宫门前。文殊菩萨以脚的大拇趾压地，整个宫墙和大地变成琉璃，（王宫内外一切众生）得以亲见文殊菩萨及其眷属的尊颜，都发起菩提心。
文殊菩萨为大众开示了获得清净法眼的法门，之后便离开阿阇世王的王宫。
再现神变令重罪之人得果
返回的途中，文殊菩萨遇到一人，他因杀了母亲正在树下忧伤，口里说着：“我造了堕地狱的罪业。”
他是文殊菩萨的所化对境，菩萨为了度化他，便化现出一个人，那人与父母同行，关于走哪条路，他们观点不一，发生冲突，结果那人杀了父母。接着，幻化之人来到杀母之人面前，杀母之人心想：“我与此人同病相怜，所以他去何处，我也去何处。”
幻化之人一边失声痛哭一边说：“我要到释迦佛面前，他是无怙者的依怙。”说完就走，杀母之人也随他而去。
幻化之人来到佛前，呈禀佛说：“我杀了父母，祈求救护，我该如何而行？”
佛陀告言：“你能如此坦诚，（不覆藏所作之罪，）善哉。”遂令其观杀生之心了不可得，由此幻化之人获得证悟并出家，之后飞于上方虚空而趋入涅槃。
见到此景，杀母之人不禁暗想：“此人杀了父母双亲，竟然也能证得涅槃，而我只是杀了母亲，为什么不能证得涅槃？”
于是他在佛前顶礼，呈禀说：“我杀了母亲。”
佛陀如前一样教诲。随后，那人全身毛孔中出现众生地狱之火，烈焰焚身，痛不可言。无依无怙的他马上祈祷，大呼：“皈依佛！”佛以金色妙手放在那人头顶，即刻他的一切苦受就此中断，获得安乐。由此，他对佛陀心生恭敬，祈求出家。佛陀予以开许，为他宣说四谛法门，他当下获得见谛，通过修道，证得阿罗汉果。他呈禀：“世尊，我要趋入涅槃。”随即腾空而起（入于涅槃），身上出火焚烧了身体，成百上千的天人前来顶礼。
阿阇世王得佛授记
舍利子见佛陀这般调化此人，倍感稀有，说：“如此调伏造无间罪者，真是奇妙。能了知一切有情种种根基的，只有佛陀出有坏、文殊菩萨及其余披上与之相同盔甲的诸大菩萨，除此之外，这不是任何人的境界，也不是声闻、缘觉的境界。”
佛陀告言：“的确如此。舍利子，这位文殊菩萨曾于无垢劫妙臂如来的教法中，就让阿阇世王发过圆满菩提心。早在无垢劫，有三俱胝佛陀出世，他们全部是文殊师利祈请转妙F轮、长久住世的。
这个阿阇世王，如今余业仅剩芥子许，后转生为三十三天的天子；再降生于赡部洲；死后如布达热嘎般堕入众生地狱，身体没有苦受而解脱；继而越过上方四千佛土，往生到庄严世界宝蕴如来前，刚生于那里，便再度面见文殊菩萨，也得以听闻甚深法而获得无生法忍；到弥勒成佛之时，他成为不动菩萨，又亲见文殊菩萨，并给大众讲述过去（杀父忏罪）的这些经历；此后，在八万阿僧祇劫中成熟有情，修行刹土，他所成熟的众生将无有业障和烦恼障，智慧明利，无悔无疑。这位阿阇世王，将于八万劫后的见喜劫成佛，世界名无秽，佛号极清净境如来。在他的刹土，众生至死也无有懊悔，死后不会堕入恶趣。”
之后，从他方刹土随文殊菩萨来此世界的菩萨们呈禀：“世尊，如来明鉴，文殊菩萨所安住的地方，犹如佛陀住世一样，世尊无需垂念。为什么？因为文殊（与佛无异），他所成熟的一切有情，不会有恶趣、无暇、魔业和烦恼的恐惧。”
世尊告言：“善男子，正如你们所说，的确如此。”
来自十方的诸位菩萨，以遍满世界的鲜花抛向如来和文殊菩萨，祈愿道：“愿大能仁的正法明灯长燃不绝。世尊，我们用血肉尚且不能报答文殊师利之恩，更不用说其余供养了……”说完转绕世尊三次，再次供养文殊菩萨后，各自返回自己的佛土，并以此法门令无量有情对圆满菩提生起定解。
《般若七百颂》中说，有人问佛：“世尊，文殊菩萨有不可思议的功德，何以故？他的辩才不可思议。”佛陀赞言：“的确如是。”
《宝箧经》中记载，舍利子对文殊菩萨说：“善男子，譬如，微小金刚也能摧毁诸大山岩。善男子，如是你一毛孔中所有智慧，（也能摧毁众生如山王般邪见，）极微尘数如我一样的人也不具有……”
对大阿罗汉直言不讳，一点不留情面
《无热恼龙王请问经》中记载：
无热恼龙王迎请世尊在龙宫传法时，无热恼大海出现大如车轮的珍宝莲花，异常芬芳，有百千花瓣，珍宝璎珞掩映，其中有一朵珍宝莲花格外绚丽，令人见而生喜，最为耀眼夺目。
阿难见后问世尊：“这是谁要来的预兆？”世尊告诉他稍等片刻，待会就知道。
没过多久，从下方过六十恒河沙数刹土的宝顶佛刹土——宝严世界，六万菩萨围绕着文殊童子，为了听闻《无热恼龙王清净道法门品》前来，升于那些珍宝莲花上跏趺坐（，文殊童子坐在最大的莲花上）。
所有眷属甚感稀奇，顶礼那些菩萨。
文殊童子腾空而起，梵天、帝释等从上方为其持撑珍宝伞并作礼。此时，文殊童子与那些菩萨一同飞到七棵娑罗树高的空中，为供养世尊撒下前所未见、前所未闻的花雨，花中传出宝顶佛向释迦佛请安的音声。之后，他们又降下来向世尊顶礼，落座于各自的莲花上。
迦叶尊者请问世尊：“宝顶如来的刹土位于何处？”
文殊童子说：“如果你依靠圆满的神变力飞往那个世界，纵然穷尽寿命而入于涅槃，也抵达不了。”
随后，迦叶尊者与文殊童子就心解脱的问题进行探讨。
迦叶尊者说：“文殊，请施展你的辩才吧。”
文殊童子说：“你没有与我对答的能力。”
这时，慧积菩萨对文殊童子说：“为何把迦叶尊者想得、说得如此逊色？”
文殊童子答：“因为他是声闻，并非无所畏惧。”
迦叶问：“对于三解脱，（明明超越分别念，）为何说成相似想？”
文殊童子说：“这是如来的善巧方便，对于无量三解脱门，以相似想而饶益众生。”
其后，无热恼龙王与文殊童子同声说：“色等诸法观如来，肉眼等虽然不见如来，不等平等无为性，以无分别入寂灭义而观如来。”在场的诸大菩萨都交口称赞。
供佛不该有满足
《宣说文殊经》中记载：
世尊住在祇陀园期间，由声闻、菩萨眷众所围绕，文殊童子手撑十由旬左右的宝伞覆于世尊头顶。
界贤天子说：“文殊，你供养世尊仍是心不厌足吗？”
文殊童子回答：“天子，如同大海不厌众流一般，作为渴求如深不可测之大海般遍知智慧的大菩萨，渴望供养如来永远不该有满足。”
天子问：“文殊，应当缘于什么而供养如来？”
文殊童子讲道：“天子，以四种所缘供养如来：缘于菩萨心；缘于为度一切众生究竟解脱；缘于不断三宝传承；缘于清净诸佛土。应依靠这四种所缘供养如来。”众眷属均欣然随喜。
智慧第一者尚且不知，一般人无法想象也很正常
《大乘四法经》中也阐述了相似的道理。经中记载：
文殊童子宣说修行四法的法门时，吉祥贤天子满怀愉悦之情随喜，为了供养文殊菩萨，他及眷属抛撒曼陀罗等天花。依靠佛陀的威神力，即刻间，所散之花上升虚空，微妙香洁、大如车轮，令人见而生喜，莲花中央出现了诸菩萨，具足三十二妙相。
此时，世尊面带微笑，尊容放出五彩缤纷之光普照世界，光又再度隐没于佛身。
吉祥贤菩萨询问其中原因。世尊告言：“虚空中狮子座莲花上安坐的诸菩萨，来自十方，今聚一堂，他们均蒙文殊童子度化而得以成熟，今日仍来此闻法。他们皆为一生补处，将于十方刹土各自成佛。”
舍利子呈禀佛陀：“世尊，我能于一刹那数尽三千大千世界一切星辰，可是无法用百年时间数清这些菩萨的数目。”
世尊告言：“舍利子，假使极微尘遍满赡部洲，其数尚可了知，而此菩萨之数却无法彻底知晓。”
舍利子问：“哪里有那么多的刹土能容纳这些菩萨成佛？”
佛陀宣讲了无佛住世的刹土有无量无边，如来皆能一一照见的情形及比喻。众眷属都说：“我等皆得善利，能值遇如此之师，具有照见一切的大智慧。”
随后，吉祥贤天子对文殊童子说：“尊者，您所做的事业，令无量有情成熟菩提，实在善妙。无论您住于何处、于何处行持此法门，当视为佛陀在彼处出世、转妙F轮。”
世尊赞叹：“的确如此。”
独具的讲法风格，众人皆爱
《佛说世俗胜义谛经》中记载：
佛陀在王舍城灵鹫山时，由声闻、菩萨及诸天人围绕而说法。寂静调柔自在天子请问佛陀：“世尊，文殊童子令人见而生喜，我与众多眷属极其渴望听这位大士说法。”
佛陀告言：“他在由此刹土向东方越过一万八千佛土的具宝世界宝顶如来前。”
天子呈禀：“世尊，愿祈请文殊童子来此。为什么呢？在诸位声闻、缘觉及有缘的菩萨面前，听不到像文殊童子那样的传法，除如来以外，谁也不能这般讲法。如来或文殊童子讲法时，一切魔宫隐蔽不现，一切恶魔无机可乘，一切外道被完全折服，一切攀缘者变成无攀缘者，妙法得以长久住世，如来也随喜受持。”
佛陀深知天子祈求，由面部的眉间白毫放出光芒，照亮这个世界，遍及具宝世界，召请文殊童子。
文殊童子与一万菩萨一起，在壮士屈伸手臂的顷刻间，便到了佛陀面前，但又忽然隐身不现，从空中撒降花雨，遍覆这个大千世界，高没过膝。众眷属甚感稀有，询问佛这是什么原因。
佛说：“是文殊童子等那些菩萨的威力所致。”
眷属们希望见到文殊童子和那些菩萨。文殊童子及眷属遂从天而降，向世尊顶礼，各自落座。世尊开许天子可随意提问。对于天子的提问，文殊童子宣说了胜义无生、不可言说的自性，不可胜数的大菩萨获得了无生法忍，无量众生获得了利益。
与文殊童子一同前来的那些菩萨，说准备返回自己的刹土。文殊童子加持这个世界变成宝顶如来的具宝世界，一切大众所见无增无减。所有菩萨以为已回到自己的刹土，当他们入定于等持中才发现，仍在这个娑婆世界纹丝未动，于是赞叹文殊童子的加持并发愿。
之后，文殊童子坐在垫上，同时入定于等持中，头顶发出遣除一切有情所缘与无知的光芒，照耀十方浩瀚佛国，令他们以不听的方式听到释迦佛“讲法依二谛”，为了供养十方无边刹土的一切佛菩萨，撒降具足天花和涂香等一切之最的无上大乐圆满妙雨供云，周遍一切。他们从等持中起定，以不缘的方式转绕释迦佛千万匝，之后由此娑婆世界返回。
对于赞叹，以何应对
《诸法无生经》中记载：
世尊与文殊童子宣说“诸法无生故一切平等性”的意义，金刚句、种子句、橛句时，数以万计的天子从空中向如来和文殊菩萨抛撒青莲花等天物，顶礼膜拜，并说道：“世尊，这是无贪的殊妙，那是文殊；世尊，这是不住的殊妙，那是文殊；世尊，这是无实的殊妙，那是文殊；世尊，这是无恼的殊妙，那是文殊；世尊，这是真如的殊妙，那是文殊；世尊，这是无误的真如，那是文殊；世尊，这是法界的殊妙，那是文殊；世尊，这是真实际的吉祥，那是文殊；世尊，这是微妙的殊妙，那是文殊；世尊，这是殊胜的殊妙，那是文殊；世尊，这是超绝的殊妙，那是文殊；世尊，这是无上的殊妙，那是文殊。”
文殊童子对他们说：“诸位天子，请不要分别，我真实不见任何法‘微妙’‘殊胜’‘超绝’。诸位天子，我是贪欲的殊妙，为此我叫文殊；我是嗔恨、愚痴的殊妙，为此我叫文殊；我不超越贪欲等，凡夫俗子才要超离、超越，而诸菩萨对任何法无所迁移或去往或超离，一切法如幻，无所超离……”
依此，数以万计的天子获得了无生法忍。
女子中也有菩萨化现
《无垢光天女请问经》中记载：
未来世在龟兹，有比丘皎月出世，能使野蛮人从轮回中解脱，他就是文殊菩萨行持先佛之父的所为。这位文殊菩萨在未来世，也将继承未来贤劫诸佛的法脉。一旦世尊涅槃，文殊菩萨会转生为行法的卓内够札婆罗门，当诸位国王相互发起战争时，此婆罗门拿着许多瓶子装满舍利。
有朝一日，龟兹境内基本上不会出现菩萨，佛塔和佛像、僧众的经堂也不复存在，那时文殊菩萨会在那个城市变成种族高贵的女子。文殊菩萨的行为如何？是随心所欲转变一切的形象，涉及菩萨相以及国王、王后、比丘、婆罗门等凡属于欲界的一切众生相，如同乐师精通乐器而示现各种各样的形象。在具有贪心的众生面前，文殊菩萨会示现更大的贪心。
如果问：“为什么文殊菩萨会示现女身？”
女人具有严重的贪心、极爱议论、十分吝啬，因此，文殊菩萨特意现为女人。女人也有行持菩提行的，为此而这般示现。他投生为女子，有令女人获得大悲的时候，也有警戒所有女子通晓轮回过患、远离男人的情形。
《优婆离请问经》中记载：
文殊童子对优婆离说：“优婆离，一切法极其调柔，为调伏自心而宣说极其调柔。一切法非染污，我不可得之故宣说调伏恶作……”
优婆离请示世尊：“世尊，文殊童子唯独从一切不可思议着手而说法。”
世尊告言：“优婆离，文殊童子说法，是解脱的同类因，因为不依于不可思议则无有解脱。所以，文殊童子以远离一切分别念，对内心无有信解的增上慢者说法。”
为听妙法应该在所不惜
《不退转轮经》中记载：
天亮前，舍利子步入文殊童子的住舍。文殊童子跏趺而坐，带着舍利子连同住舍，越过东方恒河沙数世界，到了不退转世界，在光覆莲花身如来前听受了不退转F轮。又以同样的方式，向其余九方越过恒河沙数世界听法。这样听法之后，天还没亮就回到了娑婆世界。
此时，阿难见祇陀园（房舍园林隐没不现），遍地都是澄清的水，水中有莲花，放出乐音、大光明等，感到惊奇，顶礼世尊请问缘由。
世尊告言：“这是文殊说甚深法的象征。文殊是无畏，此问何以故，此智无垢污，佛智最无上……”
之后在那里，文殊童子平等宣说诸法无生，使成千上万的众生消除疑惑。
世尊告诉阿难：“这些众生，往昔文殊童子已使他们成熟菩提。现今于菩提中不退转，也是因为承蒙善知识文殊童子如此摄受的缘故。”
说法之时，文殊童子以神力束缚了恶魔，使之不能对闻法制造违缘。之后收回神力时，魔王波旬前来，在佛前听到了不退转F轮的声音，又听到了释迦佛的名号，结果变得老态龙钟，惊惶失措。
入海度众不可胜数
《妙法莲华经》中记载：
世尊告诉慧积菩萨：“善男子，稍等片刻，待文殊童子菩萨抉择法后，我请他返回我的佛土。”
此时，文殊童子安坐在大如车轮的千瓣莲花上，由众多菩萨所围绕，从大海龙王的龙宫腾越到上空，来到灵鹫山世尊的跟前。他在释迦佛及多宝如来足下顶礼后，与慧积菩萨共相慰问，然后安坐一旁。
慧积菩萨问文殊童子：“你前往大海，调伏了多少众生？”
文殊童子答道：“这个数目以口无法表达，以心不能测度，稍住片刻自会看见。”
话音刚落，只见数千菩萨坐在莲花上，从海里涌出，现于空中，随后降临在灵鹫山的上空。这些菩萨均由文殊童子化度而得无上菩提。他们对昔日已步入大乘的菩萨赞叹波罗蜜多，对先前作为声闻的佛子宣说声闻乘。他们彻知万法皆空和大乘法，这都是文殊童子通过宣说《妙法莲华经》而调化的。
谁说女子不能成佛
慧积菩萨说：“此经甚深微妙，难以证悟。既然诸经无法与之相比，那么，有通达此经就能圆满成佛的众生吗？”
文殊童子说：“有，就是八岁龙女。她智慧超群，根基睿利，智慧陀罗尼等持和愿力广大，颜色和悦，色相殊妙，具足慈心，言语悦耳，能得成佛。”
慧积菩萨说：“释迦如来为了无上菩提，尚且要累劫精进，乃至无有芥子许的地方菩萨没有舍施过生身性命，依靠这种方式积累众多福德，方得以成佛。谁会相信龙女顷刻间就能成就无上菩提的佛果？”
当时龙女也在现场，她向世尊顶礼后，一边用偈颂赞叹一边呈禀：“我要像您这样成佛。”
舍利子说：“善女人，你虽发起不退转菩提心并拥有无量智慧，但圆满佛果实难获得。即便在多劫之中修持六波罗蜜多，也仍然没有成佛的可能。况且女身还有五种不能获得，哪五种呢？梵天王、帝释、四大天王、转轮王和不退转菩萨。”
龙女有一颗价值堪比整个大千世界的宝珠，以此供养佛陀，佛慈悲纳受。随后，龙女对慧积菩萨和舍利子说：“我供养世尊宝珠，他迅速接受，与此相比，我将以更快的速度成佛。”说完，一切世人和舍利子现量见到：龙女的女根消失，生出男根，成为菩萨，前往南方无垢世界，在七宝树下成佛，具足相好的大丈夫身，光芒遍及十方，为众生讲经说法。娑婆世界的众生目睹了这一切，闻彼如来说法后，一切有情于无上菩提得不退转。
分辨孰轻孰重非常重要
《圣宝积部·弥勒狮吼声》中记载：
大迦叶尊者问佛陀：“世尊，未来末世后五百岁时，什么样的菩萨会诈现威仪？”
佛告言：“迦叶，被恶友左右、善法意乐薄弱、为求衣食的菩萨屡有出现，他们只精勤于供养舍利，以鲜花等物供养如来舍利塔。迦叶，我为不具智慧的众生，让他们种下善根，说要供养舍利，但（那些痴人不解佛陀密意，只行持这一行为。）我对诸比丘说要安住寂静调柔的行为，对有信心的婆罗门、施主说要供养舍利塔，但那些痴人却放弃瑜伽、禅修、听受传承、诵经而勤于供养。
迦叶，若有菩萨用遍满三千大千世界大海到梵天世界之间的青油，插入须弥山大的灯芯，做成油灯供养如来，另有菩萨以圆满增上的意乐守持净戒，在亲教师或轨范师前，为受持读诵一个四句偈颂的传承而迈出七步，其福德胜前者无量无边。
迦叶，若有菩萨以遍满三千大千世界的花香、涂香、末香、烧香，为了供养如来，在十万年中昼夜六时进行供养，另有菩萨因害怕愦闹散乱，为利益畏惧三界的一切有情而往寂静处迈出七步，其福德远远胜于前者。
迦叶，于此作何想？不要认为如来是嬉戏或是为了讲说才出此言，你莫如此看。为什么？这是我现量所见之故。”
乳臭未干的童子哪来的这么大劲
迦叶，过去不可胜数、广大无量、不可思议、不可估量阿僧祇劫时，花锦如来出现于世，其寿量八劫，正法住世一劫。
那时，四洲转轮王辐围有一千位王子，之后，他怀里又化生出正法和妙法两位童子。那位国王在八万四千年期间，放弃一切作意，以殊胜的妙衣、神馐等资具承侍如来和比丘僧众。当圆满那天，供养完神馐后，正法和妙法两位童子及四大军队在如来面前顶礼，如是意念启禀：“世尊，辐围国王长期积累这么多善根，有谁的善根能胜过他吗？”两位童子心里祈祷，身体顶礼，即刻大地震动。
花锦如来的侍者难胜请问：“大地为何如此震动？”
花锦如来告言：“善男子，为何有此一问，若讲这两位童子有何等增上意乐、修行甚深法忍、大悲心，顶礼如来双足是何等殊胜，包括天人在内的世界众生，都会迷惑不解。”
之后，花锦如来命令具有神变的无爱子：“你来扶起这两个童子，显示一下自己的神变。”
无爱子一手抱一个童子，想让他们起来，可却无力扶起。随后，他用尽大威力、大神变向上扶，却连他俩的发梢也动摇不了，整个大千世界都已震动，也无法惊动这两个童子分毫。
随后，依靠花锦如来的威神力，无爱子使下方恒河沙数刹土地动山摇，可连这两个童子的发尖也动摇不了。
无爱子问花锦如来：“难道我的神变完全退失了吗？为什么连出生不久、身体娇小、占小小之地的幼童也没办法扶起。”
花锦如来告言：“无爱子，你的神变并没有减退。然而，菩萨的加持不可思议，声闻、缘觉无法动摇、不能思量，即使这个大千世界的一切有情都具有如你一般的神变力，在俱胝劫中显示各种神变，也无法惊动或动摇这两位童子。”
在场的四百二十万众生闻此，发起无上菩提心，并思量：“菩萨尚未获得遍知智慧，这些大声闻都不能令其动摇，具足这样的神变实在稀有，我等也当获得如此加持，愿证无上佛智。”
此时，大众中有一慧贤菩萨，请求花锦如来令两位童子起身。如来弹一响指，其声传满十方恒河沙数刹土，声音所到之处，所有刹土大地震动、遍布光明。两位童子听到弹指声后，从如来足前站起，此时大千世界的人天铙钹不鼓自鸣，天降花雨。两位童子起身，在如来足下顶礼并转绕，然后双手合掌、目视如来尊容，立于一旁。
花锦如来告诉慧贤菩萨：“这两位童子礼拜我足，心里祈祷，已作如上发问。”
慧贤菩萨为利乐众人，请求如来解说两位童子所问内容。
如来告言：“善男子当知，若有菩萨安住静处，住阿兰若、住极静处，弹指间获得无生法忍，此福德比辐围国王发放布施之福德更大。不说辐围国王的布施，假设三千世界所有众生，每一位均如辐围国王般发放布施，其福德与趋入真正增上意乐之道、如理精进的菩萨仅在弹指间接受、安住于‘诸法皆空、无来无去’的福德相比，百千十万分之一都不及。不说大千世界一切众生的福蕴，假使恒河沙数世界的每一位众生在刹那、须臾、顷刻、弹指间均行持了辐围国王发放布施及尽其所有的有为善法，以这样的数目，所有众生在恒河沙数劫中行持布施和有为善法，与这两位童子以增上清净意乐顶礼佛足的福德相比，百分之一都不及。”
此时，在场的八万四千比丘随喜赞叹这样的智慧和发心。佛陀告言：“在你们没有解脱之前，依此（随喜）善根，将拥有恒河沙数的转轮王位，之后圆满菩提而成佛。”
其后，两位童子依照请教如来的意义而信解空性，住于静处，赞说法布施，依此他们腾越到七棵娑罗树的高处，以偈颂宣说深法，使八万四千众生发无上菩提心，无量有情生起修行种种善根之因。
随后，两位童子从空中降下，宣说发心平等性，使数以万计的菩萨获得无生法忍，辐围国王的千位王子和五千大臣也都发起无上菩提心。
所有人都出家，吃穿咋办
之后，两位童子出家为僧。辐围国王把王位传给大王子，携同其余王子、八万四千女眷、五千大臣及俱胝数众生出家。
大王子登基七天后，独自前往阿兰若，不喜王位，萌生出家之意，在月圆日（十五日）周游四大部洲时，以偈颂表达对出家的向往。结果当时整个四大部洲喜爱在家的众生一个也没有，全部怀着出家之念。花锦如来彻知这一点后，在四洲世界一切城邑村落，化现出佛及比丘僧众，使他们全部出家。这些人都出家之后，土地自然长出稻谷，如意树自然出现人造布的宝衣，一切天人对他们承侍。
两位童子出家后，勇猛精进，在六十三俱胝年间，从来没有昏沉、睡眠，除进餐以外，不曾安坐过，所有行止都发起并思维遍知之心，对此不曾有执著、骄慢。他们修成了遍行等持与金刚处等持，不管在何方都是结跏趺坐，安住于金刚自性中，能听闻十方的十万俱胝那由他佛陀讲经说法，并受持为他人广传。
四洲世界一切众生，若有修学声闻乘的，没有一人是以凡夫身死亡的，众人中即使是懈怠者，命终时也获得不来果而投生净居天；若有修学缘觉乘的，死后于无佛住世的刹土中转生在富裕之家，依靠以往的善根而出家，七天之中获得缘觉果，利益无量无数的众生后趋入涅槃；若有修学菩萨乘的，则成就五通和四梵住，获得不被他夺的辩才和陀罗尼。
当时的辐围国王就是本师释迦佛，大王子是弥勒菩萨，慧贤菩萨是迦叶如来，正法童子就是文殊童子，妙法童子是日藏菩萨。
正确的见解是关键
正法比丘和妙法比丘（即前两位童子），精进修行实义，但不供养世尊舍利塔，也不去朝礼佛塔。于是，数十万天人和初学比丘诽谤说：“这两位比丘不供养、不转绕佛舍利塔，因此没有信心、没有恭敬。”
两位比丘说：“诸位法友，我们如此已供养如来，舍利塔无心，如何得到供养？”
比丘和天人说：“这些舍利塔，是戒蕴等法蕴所摄，因此理当供养。”
两位比丘问：“那么，不是应该对现见戒、定、慧、解脱、解脱知见者进行供养，而不是供养舍利塔吗？”
比丘和天人们说：“的确如此。”
二位比丘说：“诸位法友，戒律等的法相是什么呢？”
天人和比丘们回答：“法相是无行。”
两位比丘又问：“那么，以有行能供养无行吗？”
比丘和天人回答：“不能。”
两位比丘说：“诸位法友，如此你们该行于无我并依此做供养。于佛有想，尚不见佛，更何况供养之事？无有是处。此外，想供养如来者，当供养自性。”
比丘和天人们问：“想供佛如何当供养自性？”
正法比丘和妙法比丘说：“诸位法友，如来言一切有情堪为供养处，如此当供养自性。随学如来之所修学，不该有执著心，当辨别法，辨析后也不该思维何法，何时你们能供养自性，彼时也就供养如来了，你们也成应供了。想供养如来舍利塔者，应当如同如来供养自性而做供养，这具有供养舍利塔的功德，所以要修自性，如此就供养了如来。不生想、相，远离分别我、妄念、常断来去等一切相，不执相，就是供养如来。真如来身，是不生、不行、不二等法相，不可以生等方式而供养。”他们宣说此法，当场的四万二千菩萨获得了无生法忍，八万四千众生得以了知并现见、获得离贪与不来果，以前没有发心的二万三千众生发起无上菩提心。
自此以后，比丘与天人们精进修行利己之自性义，琐事鲜少，不再勤于供养佛塔等。为什么呢？因为他们已真正趋入了无上甚深法。
世尊告言：“迦叶，正士当修学如是甚深法忍与善巧方便。”
我真的不知道
《菩提藏十万庄严陀罗尼经》中记载：
文殊菩萨手拿一个钵盂，将世尊所说的一切法界摄于钵中，供养佛陀。佛陀伸出金色妙手接受，抛于前方空中，那个钵盂变成充满虚空界的如来身，盈盈遍满整个大千世界，他们对释迦世尊赞言“善哉”。在这一一佛前，都有释迦佛及眷属众，一一释迦佛前，都有文殊菩萨以钵盛法界供养，现大神变。
金刚手大菩萨问文殊菩萨：“文殊，完全摄集并散射一切如来的稀有大神变，究竟是为谁所现？此中因缘是什么？为什么显现放射光明？”
文殊菩萨说：“金刚手，你难道不知晓光明和神变的因缘吗？”
金刚手菩萨说：“文殊，我真的不知道。摄集、散射一切如来这样的大神变，我以前见所未见、闻所未闻，今天对我来说是第一次。”接着，金刚手菩萨旋转摇动金刚杵，转绕世尊三匝后，请教佛陀将要宣说何法，以至于出现这见所未见、闻所未闻的稀有奇妙神变。
世尊告言：“金刚手，稍等片刻，待会即可明了。”
奇妙无比的陀罗尼
刹那间，佛前出现一座七宝所成，高七千由旬、阔五千由旬的佛塔，众天人从空中对此供养、作礼。随之，世尊命金刚手打开佛塔之门。金刚手伸出右手开启塔门，只见里面有赡部捺陀金所成的法座，七宝庄严、天物覆盖，在其垫上，出有坏应供正等觉圆满金面第一勇光幢顶如来正在入定。
这位如来对释迦佛说：“你这种神变实在奇妙无比，射收一切如来，于胜义中诸法本无合无离的同时，在这世上显示如此这般奇妙的神变，先佛都不曾有过。现在，祈请您宣说分别王菩提十万庄严陀罗尼。”
世尊宣说了此陀罗尼。
密主金刚手请问世尊这一陀罗尼的功德。
世尊说：“你问文殊吧。”
他依佛言请教文殊菩萨，文殊菩萨宣说了其功德。听到这些法语的与会眷属，无余不退转于无上菩提，有些获得了无上菩提授记。
只是清清嗓子就让人无法堪忍
《佛说圣宝箧经》中记载：
舍利子说：“我想在文殊菩萨前听法却不愿意讲，为什么？我见过这位文殊菩萨以前在许多佛陀前说法，令大声闻都哑口无言。越过东方数百千佛土，有一世界叫澄清，光明顶如来现今住世，他的大声闻弟子慧灯被赞为智慧第一。我与文殊菩萨一起到了那个刹土，数百千菩萨和天子都跟随在文殊菩萨的身后。后来文殊菩萨住于光明天清嗓子，声音传遍所有大千世界，连一切魔境也出现菩萨的庄严声音。慧灯大声闻无法忍受那声音的威力，闷绝倒地，惊恐不已，万分惊奇地请问光明顶如来：‘这声音是谁发出的？’
如来说：‘是文殊童子的威力。’
文殊菩萨前来向如来顶礼，说法后，与慧灯大声闻讨论法义。云集当场的天子们以各种鲜花撒向文殊菩萨，说：‘得见文殊童子，就是现见如来；文殊所住之处，即为佛塔；已了知、将了知文殊所讲正法的众生，将受持一切福德。’
尔后，文殊菩萨对慧灯大声闻说：‘既然你被誉为智慧第一，那么请问，此智慧是有为法还是无为法？’慧灯无言以对。
依光明顶如来开许，文殊菩萨为其眷属宣讲远离一切的法门，结果八百菩萨获得了无生法忍。
所以，任何声闻、缘觉都无法超越文殊菩萨的辩才，对此无能为力，我等实在不能与文殊相提并论。”
这么大的差距原因何在
具寿须菩提问：“舍利子，你见文殊菩萨往来游诸佛土时，是如何大显神变的？”
舍利子讲述：“我和文殊菩萨一起共游佛土时，有佛土（若起火，自然）遍布充满莲花的水，（文殊菩萨踩在火上，）
火变得触而柔软，犹如蛇心栴檀涂身，或似嘎匝乐德妙衣一般，虚空中充满了于梵天无量宫中入定的菩萨。此佛土显现从形成到毁坏，恶趣充满的远离恶趣，菩萨以觉支而生之慈普救众生，什么是觉支而生之慈呢？一切众生为贪欲等烦恼所逼，菩萨入定为之说法，断除彼等烦恼。
当时我心想，文殊菩萨和我的神变等同。文殊菩萨知晓我这一心念，见此大千世界熊熊烈火，文殊菩萨坐在世界中央说：‘是依靠舍利子你还是我的神变力越过呢？’我说：‘依靠我的神变力越过。’于是，我依靠神变力示现最快的幻变，熄灭了周围一寻左右的火，与文殊菩萨一起在七天中越过此大千世界。
然后到了另一个大千世界，其刹土也在燃火，火势比之前更广。坐在烈火中，文殊菩萨问：‘舍利子，这次依靠谁的神变力越过？’
我说：‘依靠你的威神力越过。’于是文殊菩萨在一念之顷，就使那个世界遍布莲花，立即越过了。
文殊菩萨问：‘以我们俩的神力，谁的速度更胜一筹呢？’
我说：‘就像盲鸟跟鸟王比飞翔速度一样，你的神力速度远胜于我。所有声闻没有断绝习气结生，不能与菩萨相提并论。可是之前，我竟认为自己的神变跟你一样。’
原来前世也是不同
文殊菩萨讲述：‘往昔，在大海边，住着（两位仙人，分别是）获得五通的仙人欲法、依靠明咒威力飞行虚空的仙人普施。普施认为他们二人神变等同。一次，普施飞度大海到了罗刹洲，听到罗刹女悦耳的声音，见到她们的容色，堕落在地，失去了明咒力。欲法怀着悲心，抱他回到自处。当时，我就是欲法，你就是普施。那时我们本不等同，你也认为一样。’”
他在直指心性啊
舍利子又讲：“我和文殊菩萨一同去南方佛刹游历时，越过了数百千俱胝那由他佛土，来到庄严世界宝柱如来的刹土。
文殊菩萨说：‘舍利子尊者，你怎么看我们越过的刹土？’
我说：‘有些遍布火，有些充满水，有些成为虚空，有些富饶圆满，有些正在形成，有些已经毁坏，有些遍满恶趣，有些远离恶趣。’
他问：‘当如何看待这些刹土呢？’
我说：‘遍布火就同样看成是遍布火，充满水……文殊菩萨，你怎么看的？’
文殊菩萨说：‘那一切刹土皆为虚空之土，遍布火或充满水等都非真实，以暂时外缘所致而有生有灭。虚空不是因缘所生，而是自然安住，同样，暂时的烦恼染污了心，但心的自性永远不会被染污。比如，过去坏劫中，恒河沙数的刹土都被烧毁，可虚空却不被所焚，一一众生纵然造了恒河沙数的不善业，心的自性也永远不会受到染污。若有人能入自性清净法界，则无有少许起现，于诸遮障也不作起现想。此无起现之法门，安住于此的菩萨们入于完全清净之自性，永不被罪过遮障。’
如是文殊菩萨的神变，我只讲了亲眼所见的一部分而已。”
出现了“饥荒”
具寿阿难对舍利子说：“我所见的文殊菩萨，也是如此。
世尊住在祇陀园时，舍卫城出现非时浓云，七天七夜降下瓢泼大雨。当时，获得禅定的比丘们以入定度日，没有获得禅定的人在七天中断了饮食，身体憔悴，想见世尊却无力行走。
当时，我替那些比丘请问世尊怎么办。世尊说：‘把这种情形告诉文殊菩萨。’于是我到文殊菩萨面前，他正在为梵天、帝释等世间尊主讲经说法，我给他讲了事情原委。
文殊菩萨说：‘阿难，你去铺设座具，到午饭时敲击犍槌。’我照着他所说的去做。
文殊菩萨入定于灭身等持，以另一个幻化身为帝释等继续传法，与此同时，自己从住所出来，去舍卫城化缘，但我没有看见。
背地使坏，终不得逞
魔王波旬加持整个城市的人，谁也见不到文殊菩萨，谁也不供养斋饭。文殊菩萨知道后，以谛实语说：‘我一个毛孔的功德，由具足福德资粮和智慧资粮所生，纵然恒河沙数世界中遍满魔王，其功德也比不上我一个毛孔。假如我所言真实不虚，愿魔的加持当即消失，并且魔王波旬以自己的形相，去大街小巷和三岔路口等处大声宣扬：请供养文殊斋饭，（供养此人福德最大，）在十万年中用一切舒适资具恭敬承侍大千世界的一切众生，远远比不上供养文殊童子一指尖的功德大。’
文殊菩萨话音刚落，（一切显现如愿而成，）种种斋食互不混杂而盈满钵盂，食物富富有余，足够宴请五百比丘和一万二千菩萨。
这样示现后，文殊菩萨离开舍卫城，在城外把钵放在地上，说：‘波旬，你举着这个钵盂走在前面。’
魔王从地上拿那个钵，可它纹丝不动。
文殊菩萨说：‘魔王，如果你有大威力，就用神变力举起它吧。’
于是魔王施展了所有神变，却无法令钵离地一发梢许。魔王惊奇不已，说：‘只要我愿意，连持轴山都能拿在手里，随意抛接，但为什么竟无法从地上举起一个小小的钵？’
文殊菩萨说：‘你以自己的所有神力，跟大菩萨加注在这个钵里的大神力相比，肯定相差悬殊，所以才无法举起。’
随后，文殊菩萨从地上拿起钵盂说：‘波旬，你带着这个走在前面。’魔王像弟子一样举钵前行。
（魔王的眷属）一万二千他化自在天的天子顶礼文殊菩萨，并问：‘魔王波旬怎么像仆人一样走在前面？’
魔王依靠文殊菩萨的威力回答：‘魔力是愚痴力，菩萨力是智慧力……’
依此，在场的五百天子发起无上菩提心，二百菩萨获得无生法忍。
取之不尽、用之不竭
之后，文殊菩萨和魔王波旬一起将那个钵放在围廊，便离开了。对此，我没有见到也没有听到。
到了午斋的时候，仍不见文殊菩萨从住舍出入，我不禁暗想：‘文殊菩萨没有欺骗比丘僧众吧？’遂以此启禀世尊。
世尊说：‘你难道没有看见附近的圆形围廊里有什么吗？’
我回禀：‘那是一个盛满饮食的钵。’
世尊吩咐：‘击犍槌召集僧众。’
我问：‘一钵饭能管什么用呢？’
世尊告言：‘依靠文殊菩萨加持，假使大千世界的一切有情享用这一钵食物，也不会用尽，他的布施波罗蜜多、福德无穷无尽。’
当我击犍槌时，文殊菩萨也在天子、菩萨的陪同下，从住舍出来并到了圆形围廊。那个钵里的斋食互不混杂，令数量众多的比丘、菩萨饱足，却还没有用完。
他们为啥不吃饭呢
于是，魔王波旬为了给文殊菩萨制造违缘，化现出僧裙不齐、体态粗鄙、钵盂破裂、诸根不全、相貌丑陋、跛蹇秃偻等各种不悦意的四万比丘，持钵来取用饮食，但那些饮食仍没有用完。魔王又加持他们（饭量极大，）每人都吃了摩竭国十藏升的米饭，还没有饱，盛饭的人都感到厌烦了，可就是不能满足他们。
后来，文殊菩萨加持魔化现的那些比丘钵中常满，手里也拿着段食，结果放入口中的段食咽不下去而卡住喉咙，他们翻着白眼倒在地上。
文殊菩萨问魔王：‘波旬，你的这些比丘为什么不吃饭呢？’
魔王说：‘文殊，我的这些比丘要死了，你肯定给了杂有毒的食物。’文殊菩萨说：‘能散布毒的他们才会给人以毒，无毒之人岂能施予毒？有贪嗔痴罪业是毒，而菩萨相续随顺法品律仪，无此众毒……佛陀的教法是甘露教，是安乐教，是无戏教……’依此，与魔王一起来的五百天子发起无上菩提心及大愿。
此时，世尊告言：‘未来后五百岁，正法毁灭之际，大多数比丘都会像这些人一样，衣装不整，无有正知，威仪恶劣，体态丑陋，罹患众病，出家不是为了正法，而是为了利养恭敬，并忙碌各种琐事。到那时，将出现魔王欢喜、魔业兴起之相。因此，精进正法者要制伏恶魔，受持妙法。’三万二千菩萨依此获得无生法忍。”
开除没有成功
大迦叶尊者说：“我也亲见过文殊菩萨的一些神变：
世尊成佛后不久，我也出家没过多久，文殊菩萨为了顶礼、承侍、拜见世尊，从宝柱如来的佛刹来到这个世界。世尊在祇陀园给孤独精舍结夏安居，文殊菩萨也发誓安居夏三月。可是，我们从来没见过他在佛陀面前和僧众中作长净羯磨。
三个月过去了，在长净和解制之际，他才出现。我问：‘文殊菩萨，你在夏天这三个月住于何处？’
文殊菩萨说：‘我在舍卫城波斯匿王的王妃那里。’
我心想：“这样犯了堕罪的人，不可以和清净僧众一起作解制。”于是从围廊出来，为开除文殊菩萨而击打犍槌。
当时，世尊对文殊菩萨说：‘大迦叶击打犍槌，心里是对你不起信吧。你要表明自己清净与自己的行境，以取悦诸大声闻。’
于是，文殊师利入定于真实显示一切佛刹的三摩地，只见在十方恒河沙数的佛土中，各各出现一位头陀功德如大迦叶般的比丘，为开除文殊菩萨而击起犍槌。
世尊问我：‘迦叶，为什么击犍槌？’我陈述了事情原委。
世尊整个身体放大光明，对我说：“迦叶，你看一下十方世界。”于是我放眼望去，如前一样见到（每个刹土都有一位大迦叶比丘，在击犍槌开除文殊菩萨）。
世尊问：‘你是开除坐在我面前的这位文殊，还是坐在十方佛前的文殊呢？’
当时我羞愧难当，想扔掉犍槌，可却丢不掉，它不断传出击打声。发生在祇陀园的这一情景，在十方佛刹中也原原本本不增不减如是显现。
我顶礼佛足说：‘我只有片面的智慧，不知菩萨的无量行境才击犍槌的，恳请文殊菩萨原谅。’
世尊告言：‘迦叶，佛刹中显现的所有文殊菩萨，都是为了成熟在家有情，而于俗家安住夏三月。尽管他在舍卫城王妃那里夏安居，可却令波斯匿王王妃以外的五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女不退转于无上菩提，又令众多有情得声闻道及趋入善趣。’
我请问世尊：‘文殊菩萨是通过怎样讲法而成熟他们的？’
世尊告言：‘你问文殊菩萨，他自会答复。’
于是我问文殊菩萨。
文殊菩萨说：‘大迦叶尊者，这些有情并不能依靠讲经说法而成熟。有些众生通过嬉戏而成熟，同样，也有些依靠娶妻、制伏、布施、济贫、示现大庄严、种种神变、梵行等各种形相以及恐吓、粗语、温柔、饶益等得以成熟。有情的行为千差万别，故要依靠各种各样的方法来成熟。现今成熟的所有众生，以后通过讲经说法就能得以调化。’
我问：‘文殊菩萨，你依靠这种行为成熟了多少有情？’
他说：‘尽一切法界。法界、虚空界与众生界无二……’并宣讲了菩萨的三十二盔甲行，使一万二千天子发起无上菩提心。”
这以上是迦叶所述。
深藏不露，巧妙化外道
随后，具寿满慈子富楼那说：“我也亲自领受过文殊菩萨的一些神变：
昔日，世尊在广严城积聚精舍中，与大比丘僧众聚会一处。当时有裸形派真实者，由六万裸体者所围绕，被奉为上师接受供养，住在广严城。我入定观那些外道的善根，发现有许多外道可得度化，于是便到那里为他们讲经说法。可是他们大为不敬，捂着耳朵不听，并且出言不逊，冷嘲热讽。我在三个月里连一个众生也没能成熟，败兴而归。
此时，文殊菩萨在那里幻化出五百外道徒，自立为师，然后偕同五百眷属，来到裸形派本师真实者面前，顶礼真实者的双足后，坐在一旁这样说道：‘我等久闻圣者大名，故来此地，愿以你为本师，听受你的教授，无论如何也不见沙门乔达摩和他的声闻弟子们，不听与我们教派不符的法。请吩咐我等。’
真实者说：‘好！好！具有信心的你，很快就能宣说我的法。’随即对众眷属说：‘你们要和这五百位婆罗门子愉悦和睦相处，分析法义。这些人所说的，你们要认真铭记。’
于是，文殊菩萨及那些幻化的人，与外道徒住在一起，不间断宣说苦行和威仪等，时而赞说三宝，时而赞说裸形派真实者的真正功德。他赢得了那些外道的信任。
在一个适当的时间，文殊菩萨传法时这样说：‘诸位尊者，按照我们论典、咒语、吠陀及典籍中所提及的，都有赞叹沙门乔达摩的功德。为什么呢？因为乔达摩出生在无瑕的转轮王种姓中，为帝释、梵天顶戴等，婆罗门予以授记，从出家到成佛，宣说具足三善、四梵行的正法……’他这般加以称赞，令五百外道获得清净法眼，另有成百上千的外道发起无上菩提心。
之后，五百位幻化的人五体投地顶礼说：‘顶礼佛陀！’外道所有眷属也都随学他们这样顶礼。当时，天王给他们曼陀罗花说：‘你们以此去供养世尊。’
此后，文殊菩萨由众多眷属围绕，来到竹园围廊中的世尊面前，躬身顶礼，外道徒们也供养曼陀罗花，转绕世尊三匝，坐在一旁。接着，文殊菩萨的五百幻人启禀：‘世尊，如来是法身，我等不求见佛；世尊，法即无可言说，我等不求听闻世尊之法……’以此宣说了诸法无自性而无所求的法门，令二百比丘心无所取而解脱一切漏法。
迷途能够知返就好
有二百位获得四禅的增上慢比丘说：‘这种讲法与一切世间相违。’说完从座位上站起，离席而去。
我对文殊菩萨说：‘这二百比丘如此不敬而离开了。’
文殊菩萨说道：‘富楼那尊者，此说法是与一切世间相违。世间中耽著蕴等，依靠断除它而寻觅涅槃，却不知轮回自性不可得即是涅槃，因此当然相违。谁若了知轮回与涅槃等性无二，那就必然不相违。’以此宣讲了诸如此类的法门。
之后，文殊菩萨在那些比丘所行途中，幻化出大火遍地，这些比丘飞到空中，看见铁网已覆盖虚空，向下一看，又发现全部是洪水，他们迷失了方向，毛骨悚然。遥见通往祇陀园的道路，遍布莲花、青莲花等，众人皆为去世尊前听法，纷纷由此前往，于是他们只好返回，来到祇陀园的竹园围廊，在世尊面前顶礼，转绕三匝，站于一旁。
我富楼那问他们：‘你们去了何处，从何处而来？’
他们说：‘我们已获得阿罗汉漏尽的四禅，神足达到究竟，但听到文殊童子宣讲与此不符之法，于是从座上离开，结果发现这个刹土大火遍布，不能越过。’
我请问世尊：‘阿罗汉漏尽之地是什么？’
世尊告言：‘富楼那，行持贪嗔痴之火，绝不可能超离火蕴；以见解之网遮障，绝不可能斩断铁网；迈入有河，绝不可能越过水蕴。火蕴等无所来、无所去，是文殊菩萨加持显现的。同样，贪等也无来无去，只是以颠倒分别念于本来无我增益为我而已。瑜伽行者即便修成一缘寂止获得禅定，也不可骄傲、耽执。凭借禅定堪能之心，对于诸法的因缘，依靠妙观察而了知十二缘起的生灭，才能证悟诸法自性无生的胜义。’依此，这些比丘解脱了一切漏法。
不能小瞧异教徒
后来，裸形派真实者偕同五百眷属来到世尊面前，说道：‘我屡屡听说沙门乔达摩勾引别人的眷属，如今算真正领教了。文殊分裂我的眷属，增加乔达摩的弟子，做完这些之后，他再也不来我跟前了。’
这时，有遍行者叫嘉伟罗珠，坐在众眷属中，（是真实者的好友，他）对真实者说：‘不要对世尊及其声闻和文殊菩萨不起信心，否则，你将长久无意义受苦。外道的奇特修行等，就像搅拌水而求酥油，是颠倒的；世尊的法，如搅拌乳汁而求酥油，是无倒的。好比舍弃泥造的瓦器而选择珍宝器一样，舍弃外道而成为如来教的法器，则无有欺惑，如同迷途知返。离系师，把你的眷属带走吧。’
此时，一万二千裸形派教徒随真实者离去，留下的弟子都获得神通，依靠世尊说‘善来’而出家。
世尊对嘉伟罗珠说：“与真实者一起离开的一万二千裸形者，因听闻此甚深法，将来会成为弥勒如来的首批眷属。真实者，成为弥勒如来弟子中智慧第一，如同现今我的舍利子一样。他现在虽然对我有信解，但由于增上慢而不舍自己的见解。”
随后，文殊菩萨与世尊对嘉伟罗珠宣说了莫生我慢、要精进不放逸等道理。嘉伟罗珠发起菩提心，证得无生法忍，并获授记将来成佛，佛号智蕴。”
如富楼那所述这样，众人在世尊面前，也纷纷讲述了文殊菩萨如何显示绝顶神变和说法神变。
菩萨云游并非游山玩水
《华严经》中记载：
文殊童子住在无住楼阁时，与无量同行大菩萨，以及常侍身后的金刚神，属于身类的天神、属于足行类的天神、地上的天神等，诸夜叉王、乾达婆王等，帝释天王、梵天王，大兴佛事赞叹、供养佛陀。文殊童子佩戴菩萨圆满装饰，从自己的住处出来，数百次转绕佛陀，以大量供品做供养后，前往南方云游去了。
随后，舍利子依靠佛陀的加持，看见文殊童子以菩萨圆满的神变、庄严经过紫达园往南方而去，心想跟他一起出游。于是舍利子由大约六十位比丘前后围绕，从住处出来到世尊的住所，顶礼世尊，请求开许。得到开许后，他便与文殊童子一道外出。
和舍利子同行的比丘，有海慧比丘、大善授比丘、福光比丘等，全是出家不久的新比丘。他们均于过去世承侍诸佛，有着甚深胜解，对如来功德与正法体性以广大的见解、胜解心行持，具备利他心，这全是依靠文殊童子讲法而调伏的。
具寿舍利子要上路时，看着比丘们，对海慧比丘说：“你可观察文殊童子的身体，由善妙的相好庄严，普皆清净，人天莫能思议；（你可观察文殊童子的圆光，）光芒纯净，令无量有情生起欢喜，光网庄严能消除无量有情的痛苦；（你可观察文殊童子的）眷属圆满，均是往昔善根之所摄受；（你可观察文殊童子的所行之路，）畅通无阻，胜伏诸道之庄严，能观见诸方；（你可观察文殊童子的福德圆满，）所行之处，左右皆有大宝藏，这由往昔承侍诸佛的善根及等流果所感，（随便前往何处，都会有宝树，）从一切树隙间出现许多庄严具；（你可观察文殊童子，）普受一切世间天尊顶礼，他们降下供养云；（你可观察文殊童子，）十方一切如来传播妙法时，放出各种光明，于其顶上呈现……”
诸如此类，具寿舍利子在路上为众比丘讲了文殊童子的无量功德庄严，令其明了。听到文殊童子如是功德后，这些比丘心意清净、澄明、离过，一切障碍不复存在，对佛陀与正法心生信解而向往，成就菩萨无碍善根，诸根普皆清净，信心、悲心力增长，深入诸波罗蜜多，显现十方如海佛陀，对一切种智的境界深生信乐。他们对舍利子说：“亲教师，我等祈求去亲近这位大士。”
随后，舍利子带这些比丘一同前往文殊童子处，说：“文殊菩萨，这些比丘想见你。”
此时，文殊童子被无量菩萨、种种眷属所围绕，威严犹如象王。这些比丘顶礼文殊童子双足，恭敬合掌说：“惟愿大士您、亲教师（舍利子）、释迦牟尼如来证知，我们今日得见您、顶礼您，愿以此善根，以及我等过去所积善根，获得如您一样的身体、妙音、妙相、神变。”
要有不厌烦的耐心，尤其是修行
文殊童子对他们说：“诸比丘，若有善男子或善女人，具足十种不厌之发心，趋入大乘，不要说菩萨地，就是如来地也能胜伏。哪十种呢？观见、供养如来等不厌之发心；积累善根不厌之发心；寻觅正法不厌之发心；修行菩萨波罗蜜多不厌之发心；成就等持不厌之发心；一切时分趋入（三世流转一切诸法）不厌之发心；清净如海刹土不厌之发心；成熟一切有情不厌之发心；于一切刹土一切劫中修持菩萨行不厌之发心；为成熟一个有情，行持一切刹土微尘数的波罗蜜多，以此成就如来一力，如是渐增，为成熟一切有情而成就如来一切力，于此不厌之发心。具足这十种发心，则能长养一切善根，脱离轮回一切生死，超离声闻、缘觉一切地，成就如来一切种性，清净菩萨一切行为，趋入如来一切功德，降伏众魔及怨敌，入菩萨地，近如来地。”
这些比丘听闻此话，得证亲见一切佛陀的无碍眼境等持，依此威神力，见到十方无边无际刹土中的如来，了知并得见转生于彼刹土的所有众生，乃至他们的极细微痛苦。得闻那些如来以如海梵音讲经，种种词句、文字表示，皆能彻知。能观察彼世界中一切众生的心思、根基和意乐，能忆念他们过去未来各十生事，也能趋入那些如来十种F轮修行的含义，趋入十种神变修行，趋入十种说法修行，趋入十种随教修行，趋入十种无碍解修行。诸位比丘刚获得这一等持，就圆满了一万菩提心支和一万等持，一万波罗蜜多分支也得以清净，并以大光明智慧光的威力，获得菩萨十种神通。
文殊童子将获得细微神通幼苗、菩提心稳固的他们，安置于普贤行为中，令其趋入并修行如海大愿。依靠这种力量，他们心得以清净，身体也得以清净，获得广大神通而不退转，跟随文殊童子而不动摇。为了承侍文殊童子、成就佛陀的一切法，于十方世界修行一切如来的身事业云。
一百五十三参的善财
文殊童子劝这些比丘发起阿耨多罗三藐三菩提心，之后渐次南行，来到乐源城。在城的东边，有个名为娑罗树锦幢庄严的森林，里面有一座佛塔，常为天龙夜叉等所供养。在那里，文殊童子宣说了名叫“法界经藏光明”的千万俱胝那由他经藏。听到此法后，海里数百千俱胝那由他龙族，对如来功德深生爱乐，断绝了龙相续而转生为天人和人，其中一万诸龙于无上菩提得不退转。文殊童子宣说这一法门，令无量无边的众生于三乘中各得成熟。
后来，乐源城的人们听说文殊童子住在娑罗树锦幢庄严林，于是（纷纷出城，前往拜见。）大慧商主优婆塞由善施居士等五百居士围绕，大慧优婆夷由贤光优婆夷等五百优婆夷围绕，商主之子善财由商主之子善禁行等五百商主之子围绕，施主大慧之女妙善由善贤女等五百童女围绕，他们来到文殊童子面前，在其足下顶礼，右绕三匝，站于一旁。文殊童子摄受了这些眷属，以慈心满足他们，以悲心讲经说法，根据其修行、智慧和意乐，以大无碍解讲法。
之后，文殊童子欢喜地看着商主之子——善财，注视着这个承侍过诸佛并生起广大善根等具有殊胜功德的童子，与其欢悦言谈以后，从佛陀的一切法及诸法所摄所得等入手，宣说正法，令善财及诸大众发起无上菩提心，忆念起过去所种善根。之后文殊童子离开了。
善知识是一切功德的源泉
商主之子善财听到如来的功德及殊胜后，精进信受圆满菩提，跟随在文殊童子身后，以偈颂赞叹，请教菩萨所行之道。
文殊童子说道：“善男子，你发无上菩提心，想要随行善知识、圆满菩萨道而思维菩萨行，善哉善哉。善男子，依止、请教善知识是成就遍知的根本，因此要恭敬承侍善知识，毫不厌倦。”
善财请问：“当如何修学菩萨行、如何策励？”
文殊童子随之赞叹“善哉”，教诫了寻觅善知识和教法，然后授记说：“南方那一地带，是人间最妙之境。在妙颈山上，住着一位云吉祥比丘，你到他面前请问如何修学菩萨行，他会为你宣说普贤行门。”
其后，商主之子善财依文殊童子所说，不畏艰辛地前往云吉祥比丘等诸位菩萨前寻求菩萨行，期间亲眼目睹了大菩萨们的稀奇神变。之后又依照前前授记，连续不断到善知识面前，这些菩萨也以不可思议、各不相同的事迹利益他、加持他，其他菩萨即使在俱胝那由他劫中与这些菩萨相伴，也不知晓这种行境。依此，善财获得了广大功德，最后根据吉祥生童子与吉祥慧童女授记，来到弥勒菩萨面前。
依止宿世有缘的上师格外重要
弥勒菩萨赞叹了菩提心，在楼阁上宣讲佛菩萨如海的传记、加持，令善财获得了陀罗尼、等持等广大殊胜功德。
随后，弥勒菩萨亲言：“善男子，你仍需要去往文殊童子前，请教菩萨如何修学等问题，这位善知识将为你分别显示。为什么呢？修行文殊童子的行为，这种殊胜愿力，百千俱胝那由他菩萨也不具有。修行他的大愿及修行他的一切殊胜功德，不可限量。文殊童子相当于百千俱胝那由他佛陀之母，为百千俱胝那由他菩萨宣说教授，以最胜精进成熟、调化一切有情界，以名号克胜十方世界，在如来的所有眷属中成为语大士，受到一切如来赞叹、称扬，行持真正如实现见一切法的甚深智慧，深入一切解脱境界，究竟普贤菩萨诸行。善男子，这位善知识，会令你生于如来种姓，一切善根与日俱增，修行菩萨的众多资粮，依止真正的善知识，真实激发一切功德，趋入一切大愿，深入一切大愿修行，听闻一切菩萨深密意，真正宣说菩萨不可思议的功德。随行前世，善男子，你现在当住于文殊童子足前，得受一切功德教授，切莫厌倦懈怠。为什么呢？善财，你先前见过多少善知识、听受过多少殊胜行为、趋入多少解脱之理、通达多少殊胜愿力，且观这一切，均是文殊童子的威神力和加持。文殊童子已获得一切之最的波罗蜜多。”
于是，商主之子善财顶礼弥勒菩萨足，周匝转绕成百上千次，再再瞻仰而离开了弥勒菩萨。
再续前缘
云游了一百一十座城市以后，在一个名叫悦意生的地方，善财心想于此能遇到文殊童子，而禁不住欢喜。文殊童子从一百一十由旬以外，伸展妙臂为商主之子善财摸顶，说道：“善男子，善哉善哉！若不具信根、心生疲厌、心志怯懦、退失精进、于少功德而生知足、耽著一种善根、不具善巧方便，则不能亲近诸善知识，佛陀不予垂念，也不能彻知这种法性，无法通晓、诚信或获得这种行境之处……”文殊童子为善财真实宣说正法，欢喜赞叹，令他获得无数法门和无边智慧大光明。依靠菩萨的无边总持、等持、辩才、神通作加持，他安住于普贤行坛城中。
文殊童子如是显示无边微妙法义，并劝善财修习，之后在他面前忽然不现。
随后，商主之子善财看到普贤菩萨住于毗卢遮那佛前，普贤菩萨的身体无比清净，随其一分，也有不可思议、尽法界的如海功德，依其加持，获得了彼等所趋入的等性行境。当时，普贤菩萨以妙音诵出《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”
这样的神变，真的不是以凡夫分别心所能触及
《圣宝积部·说佛不可思议境经》中记载：
文殊童子宣说佛陀的境界无所得、平等性，以此利益了无量众生。
随后，吉祥贤天子说：“文殊童子，你平时常在赡部洲说法，请你也前往兜率天，为兜率天的天人们讲法。那里的天子曾承侍过去诸佛，种诸善根，境地胜妙，但因（生于天中而）放逸无度，失去在世尊和你面前闻法的机会。（你若能前往兜率天传法，）他们必能因听闻正法而增上善根。”
文殊童子示现神变，幻化出极其庄严的兜率天宫，遍布舒心悦意的经堂和宫殿等，并加持吉祥贤天子与（此会中）一切眷属以为自己已趋入兜率天。吉祥贤天子见到自己种种严饰的住所，又见到所有侍从，颇感稀奇，对文殊童子说：“这么快就到了兜率天，看到这里的宫殿、经堂等，乃至我的住所、侍从，真是神奇。”
具寿须菩提对吉祥贤天子说：“天子，你在此处丝毫未动，并没有前往兜率天。然而，所有眷属都认为已入兜率天境，这是因为文殊童子的神变和加持。”
吉祥贤天子启白佛陀：“世尊，文殊童子的神变示导及等持的加持力真是不可思议，我们这些眷属在此方纹丝未动，就觉得已到兜率天，太稀有了。”
佛陀告言：“天子，文殊童子的所有神变示导，你只知少分，而唯有我能全部了知。天子，文殊童子以神通之力，能将恒河沙数佛刹的所有功德庄严，于一个刹土中真实展现；又能将恒河沙数刹土集在一处，状如缯束，安放在上空中；又能将这些刹土的所有大海注入一毛孔内，而对其中众生无损，他们仍以为安住在各自的大海中；又能将这些刹土的所有须弥山王纳为一座山，此山再放入芥子内，而居于山上的天人无有损害，仍以为居住在自己的处所；又能将这些刹土的所有五道众生置于掌中，以世上一切安乐资具使他们享受快乐；又能将恒河沙数刹土燃烧的所有火集在一处，大小犹如一个灯炷，所有火事与之前无别；又能令恒河沙数刹土的所有日月，被他一毛孔的光芒遮蔽。天子，文殊童子的神变示导，我在一劫或多劫中也说之不尽，他具足如此不可思议的神变示导与加持。”
再恶也有发善愿的时候
魔王波旬坐在众眷属中，把自己变成比丘形象，对佛陀说：“世尊，让我见识一下文殊童子的神变示导吧。你只是宣称他有这些功德，（我不相信，）要让我现量见到。”
佛陀明知他是波旬，但为增长无量众生的善根，而告诉文殊童子：“文殊，我劝请你在这些眷属前展示自己的神变示导，以令无量有情增长善根。”
文殊童子接受世尊教诫，入定于以心驾驭万法幻变三摩地中。刚一入定，所有眷属就目睹了如上所说的神变之事，如佛所言不增不减，大众倍感稀奇。
佛说：“善哉，善哉。佛陀出世是为一切众生安住大义，因佛出世才使得这样的大德也出现于世，如此不可思议的神变是世间光明。”
波旬亲见文殊童子大显神变，惊奇不已，双手合掌顶礼文殊童子，如是说道：“文殊童子的神变示导真是不可思议，真是稀有。若有众生闻此神变，心生信解、颇觉神奇，世尊，即使魔王波旬多如恒河沙数，对如此信解的众生也不会制造违缘。世尊，我魔王波旬常于如来处不断寻隙，心喜损害一切有情，若见有人精进行持善法，必定对其制造违缘，但从今以后我发誓：只要是此法门行持之处，一百由旬之内，我会视若无睹（、无有所作），若有人受持、讲说此经，我对其生本师想，予以恭敬。然而，我的眷属乐于对佛法制造违缘，使精进者散乱，为阻止他们，我说此密咒而供养……”
佛陀赞言“善哉”，之后说：“魔王当知，你在这里宣说密咒，令恒河沙数世界出现六种震动，你的所有辩才，都是文殊童子的加持。”
此后，文殊童子要去兜率天，吉祥贤天子随同菩萨、声闻等眷属一同前往。此时，从四大天王天直至色究竟天之间的众天人都聚集在那里，文殊童子通过讲经说法，利益了无量有情。
随后，应吉祥贤天子之问，文殊童子入于无垢光三摩地，使上方十二恒河沙佛刹直至普贤如来的功德光刹土，一切刹土都遍布光芒。（普贤如来的）眷属请问原因，普贤如来讲述了其中缘由，使得那个刹土的菩萨都祈求得见娑婆世界的释迦佛和文殊童子。于是，普贤如来脚掌放光，光芒遍照（下方十二恒河沙佛土一直到）娑婆世界，使娑婆世界和功德光刹土的所有菩萨相互见到了彼此的刹土。
其后，普贤如来问诸位菩萨：“善男子，在娑婆世界将获得大法语，你们谁乐于前往？”持智灯大菩萨（从座上站起，发愿前往娑婆世界。于是他）由十俱胝菩萨围绕，在壮士屈伸手臂的刹那间，来到（娑婆世界兜率天宫，他对）文殊童子恭敬顶礼，之后说道：“普贤如来派我到这里。”众眷属对文殊童子（以三昧力放光，令上方诸菩萨来此闻法）的神变感到稀有。随后，文殊童子为与会大众讲法。（圆满之后）于一念顷，从兜率天消失，偕持智灯菩萨及其眷属一同来到世尊面前。他们对佛陀恭敬顶礼，之后坐于各自座上。
世尊教诫诸位眷属：“大众当知，此圣士文殊菩萨、持智灯菩萨，为成熟无量众生，示现如此神变和加持。这两位大菩萨已成就种种方便、无碍解、智慧、辩才，已于无数劫行持佛陀的事业，为利众生而安住世间。若有众生见此二位菩萨，则得六根自在，永不入于众魔境界。”
万法皆空，修道干嘛
《圣宝积部·宣说法界无别经》中记载：
文殊童子宣说一切法皆是法界自性、无染无净、无缚无解的甚深意义时，眷属中有两百比丘说：“如果解脱不存在，那我们出家、精进修道还有什么意义？”于是心灰意冷，从眷属中离去。
在他们回去的途中，文殊菩萨幻化出一位比丘，对他们说：“我是对文殊童子讲法没有信解、没有诚信才离开的。”
他们说：“我们也是这样。”
幻化比丘又说：“你们单单是因为没有信解离开，还是说要舍法、口出恶语而离开的？”
他们回答：“我们只是没有信解而离开，没有舍法、没说恶语。”
幻化比丘说：“诸位尊者，非诤讼是第一沙门法，切切不可口出恶语，切切不可争论。我们同路而行吧。诸位尊者，你们观察这颗心是蓝色还是黄色等颜色？是真实，还是非真实？是常有，还是无常？是有色，还是非有色？心若非有色，无所宣说，无所显现，无碍无住，非能诠表，那这样的心住在里面，还是外面，或是二者之间？有所得吗？”
比丘们说：“没有。”
“那么，真正有圆成实吗？”
他们说：“并没有。”
幻化比丘问：“不是真实、不是圆成实的它，有解脱吗？”
他们回答：“没有。”
幻化比丘又说：“诸位尊者，正因为如此，文殊童子才宣说法界自性无有染净，但被颠倒蒙蔽的凡夫异生，执著我与我所，并安住其中，从而生起有缘执的心。虽然心缘取出家、修道，但这样的心无有自性，离生住灭，无染无净，无有所证，正是考虑到这一点，文殊童子才如此解说。”依此，二百位比丘心无所取而解脱一切漏法。
随后，他们回到文殊童子面前，脱下各自的上衣，披在文殊童子身上，说：“请文殊童子您救护我们。我们都没有舍弃妙法，从今以后，唯一趋入甚深正法。”
精彩的回答
随后，须菩提尊者问那些比丘：“诸位尊者，你们获得了什么？现证了什么？为何将各自的法衣披在文殊童子身上？”
他们说：“须菩提尊者，我们一无所得，无有现证，为此我们才将各自的法衣披在文殊童子身上。须菩提尊者，因为我们有获得之想，彼时才从座而起，从眷属中离去。我们已远离了获得之想，所以才回到这里。所谓的获得，是一种动摇的慢心，实则无所获得、无所现证。”
须菩提问：“是谁调伏了你们？”
他们说：“无得、无生、心无散乱入定即调伏。”
须菩提问：“是谁这样说而调伏你们的呢？”
他们说：“问文殊童子吧。”
于是，阿难问文殊童子：“是谁调伏了那些比丘？”
文殊童子说：“胜义中谁也没有调伏，名言中以如幻的幻化而调伏。”
“刺痛我心”
之后，（应阿难之问，）佛陀为胜宝天子授记，如是音声令魔宫震动，到处遍布这种授记声，于是波旬偕魔军来到世尊面前，说：“授记三千世界的一切众生都成阿罗汉，我可以随喜，唯独授记一位菩萨成佛，我不随喜。（为什么呢？若菩萨得授记无上道，）我的魔宫暗蔽不明，而且这位菩萨将以三乘法，拔济无数众生出离三界，以此大大刺痛我心。”
文殊童子说：“波旬，你来也好，没来也好，都不能对此制造违缘。因为这样的菩萨趋入殊胜意乐，具足善巧方便，行持般若波罗蜜多而得出离。”
佛陀以威德力加持魔王波旬，向文殊童子请教了何为殊胜意乐、善巧方便和般若波罗蜜多。文殊童子一一作了答复。
魔王演说深法
其后，胜宝天子对文殊童子说：“把这个障碍（大乘行人）受持正法的魔王波旬，连同其魔军、坐骑和处所，都吞入自己的腹内吧。”
文殊童子说：“这不是菩萨的做法，我要加持魔王波旬显现妙相庄严的佛身，坐在狮子座上，以佛陀的辩才宣说正法。”
魔王听闻此话，想要隐身逃跑，却没有得逞。紧接着，众眷属看到魔王以佛陀身相坐在狮子座上。文殊童子对魔王波旬说：“波旬，你获得了一切如来的菩提，以佛身坐在狮子座上了。”
依靠文殊童子的加持，魔王波旬说道：“文殊童子，世尊尚且没有获证菩提，何况是我。为什么呢？菩提是远离获得之贪的法相，因此对于离贪者而言，无所获得，也无所现证。菩提是证得无为法，是无所获得的法相。同样，菩提是三解脱门的自性，是法界、真如、真实际、无我的体性，无有任何现前圆满成佛之事。若能于诸法体性无有分别，这就是佛陀。”
魔王宣说这种教义时，五百菩萨获得了无生法忍。
“两尊佛”互相问答利益颇大
之后，舍利子对文殊童子说：“文殊童子，你加持魔王波旬以佛陀身相宣说如此深法，真是稀有。”
文殊童子说：“舍利子，我也能加持树木等无情物如此说法。对于舍利子尊者你，我也能通过加持，变成如此。”
舍利子心想：“如果文殊童子加持我也这样做，令声闻现本师佛陀的身相，是不共的戏弄，我要从眷属中消失。”可是，因为文殊童子的威力，他无法隐身。
文殊童子知晓他的心念，遂加持舍利子变成佛陀身相，坐在狮子座上。对此，所有眷属有目共睹。
随后，文殊童子对舍利子说：“舍利子尊者，你可与魔王波旬共同讲法，就像如来说法一样。”
显现佛陀身相的舍利子，对显现佛陀身相的魔王波旬发问：“波旬，诸佛菩提是何等体性？”
波旬回答：“舍利子尊者，证悟诸法平等，是诸佛菩提的体性……”
他又反过来问：“舍利子，一切如来住于何处？”
舍利子回答：“波旬，如来住于生死平等中……”
依此，八百比丘心无所取而解脱一切漏法。诸天子等对舍利子、魔王生信者中，有三万二千众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。
正是为了调伏这些天子，文殊童子才加持魔王波旬和舍利子尊者显现妙相庄严的佛陀身相，完毕后又收回这种加持，使他们恢复成原本的样子。
之后，来自不同佛刹的数千菩萨聚集于此，依靠文殊童子宣讲的法界体性无分别这一法门而得以成熟。
世尊教诫：“诸菩萨，当受持此法。我灭度后，此法将广兴于赡部洲。”
不出家，是最好的修行
《圣宝积部·大显神变法门》中记载：
往昔过去无量大劫之前的现喜劫时，在如山王如来的教法中，文殊童子是一位名叫法幢的说法比丘。当时，善庄严转轮王统治四洲，并有一千位王子。
法幢比丘对他们宣说菩提的本体空性、无有执著之理及一切菩萨的甚深行为，他们生起无比的欢喜心，脱下身上的庄严饰物供养法师。法幢比丘说：“较此更为超胜的供养，是发菩提心，于如来教中出家。”
转轮王听后，不顾欲妙喜乐和国家的富有，去如山王如来面前请求“我想在如来的教法中出家”，并得到开许。国王又对一千王子说：“你们中谁喜欢治理国政，令一切众生受持正法？”
他们都说：“父王，请开许我们也出家。”
他们中有一位叫大悲童子的王子，对那些兄长说了如下偈颂：“出家积众德，虽是如来说，然具悲心故，利生我执政。有生我梵行，受八关斋戒，不事花涂香，如是不饮酒……不贪执自利，成熟诸有情。”
如来对他赐言“善哉”，随后说：“殊胜士夫，善哉善哉，若真实受持八种学处戒律之法，在家菩萨也具有等同出家的功德。你的大悲也能无余修行出家的功德。”
国王将国政交付给这位王子，之后，携同九百九十九位王子出家。他们生起了五通、总持、正念和闻法的智慧。大悲童子太子每月十五于四大部洲宣讲正法，使九亿二千万有情发起无上菩提心。他们对如来教法生起信心而出家，于无上菩提中不复退转。
当时，善庄严转轮王就是现今文殊摄受的商主天子，千位王子是贤劫千佛，大悲童子太子是本师释迦佛。
文殊与佛有何差别
其后，舍利子说：“文殊童子，你与这位商主天子长久修持梵净行，承侍众多如来并增长善根。”
文殊童子说：“舍利子，所谓梵净行，是八圣道的异名，道是有为法，而我即无为，所以我并非久修梵行；梵净行是行为的本性，而我无所行，因此并非久修梵行……”
又说：“（所谓承侍众多如来，）如来无所照见、无所显示等，超离一切蕴处，是真如、真实际、法界、等性、离戏等的体性，为此，我无法恭敬承侍。
（所谓增长善根，）善根不是一切染污品之根、一切执著之根，不是声闻、缘觉所证之根。菩萨的善根，是不舍弃遍知之心，成熟一切有情，受持一切正法，修行波罗蜜多、总持、辩才、无碍解、十力等之根。”如是宣说了这三者的真义根本定解。
所有眷属都说“善哉”，以种种鲜花撒向世尊与文殊童子，说道：“当知文殊童子无论住于任何佛刹，那里即出世了两位如来。”并说：“任何众生，若对文殊童子所宣说的法不惊不怖，则善根不浅，他们能阻止一切魔业，获此大乘光明。”
无误讲法是大神变，无误信受也是大神变
世尊听到这些眷属所说，显得非常喜悦，随后告言商主天子：“天子，何人听闻文殊童子所说而信受，这也是大神变，他们不畏惧除此之外的一切神变。何以故？天子，对于有恒常之想的一切众生宣说无常；对于有安乐之想的一切众生宣说痛苦；对于有我想的众生宣说无我；对于有清净想的众生宣说不净；对于有实想的众生宣说无实；对于有见想的众生宣说空性；对于有相想的众生宣说无相；对于有三界想的众生宣说无愿；对于有我执、我所执之想的众生，宣说远离一切见，这是世间的大畏，若不畏惧这些，就是真正调柔。因此，所有真正调柔者无所畏惧，不被畏惧之法和我执、我所执摄持，由此无有所依，无有动摇，无取无舍等，无倒真实成就，无碍现前正见、正定等，直至现前佛陀的一切法。对无作、无生之一切法，以法的次第如此宣说，这也是大神变。”
舍利子对文殊童子说：“我们不论向文殊童子你请教什么，你言谈之间都能显示佛陀的一切法。”
文殊童子说：“舍利子，诸法无主人，无尽、永恒不住等，才能随心所欲而修行、讲说等。这些法不能从何处取来，也不能带往何处，它们不是积集性。不管解说也好，没有解说也好，都不舍法的真如。一切众生与一切佛陀的说法形成文字，所有文字并不是从身出生，也不是从心出生，而是由因缘所生，所有文字无所积集。同样，心与心所的一切法也无所积集，烦恼的所缘与断烦恼的智慧也无所积集，依靠一无所住的智慧，断除不住的一切烦恼，这就是大神变。”
随后，商主天子与文殊童子研讨佛法，利益了芸芸众生。
念念不离的就是利益群生
《圣宝积部·圣善住慧天子请问经》中记载：
文殊童子独自一人安静住在自己的处所，真实安住内观，入定于无染无心离心等持中。刚从中起定，十方无量佛刹出现六种震动。他不禁思量：“如来难以出世，若于佛前听法，能灭尽一切有情的痛苦。我要去往如来面前成办一切众生的善根，令诸位菩萨对不可思议的佛陀之法无有怀疑，圆满菩提。本来这个（娑婆）世界的所有众生三毒严重、愚痴不敬、具不善法、远离佛法僧，若能闻法，其慧眼将得以清净。”
接着又想：“我还要召集数十万之多的十方菩萨于如来前闻法，以身证现前此甚深法忍。”想到这里，他入定于普明无垢庄严等持中。当即，十方尽恒河沙数刹土遍布柔妙无垢大光明，世界之间的重重黑暗和山峦铁围、密林等都被那光芒照亮。
十方那些世界中住世的诸佛前，各自的侍者请问：“这前所未见的悦意光芒是什么因缘而来？此光芒使我们身心安适，一切众生的贪嗔痴不复萌生，到底是谁的威神力和加持？”
那些佛陀默然不语。
默言意味着什么
依靠佛陀的威力，十方世界天、龙、夜叉、阿修罗、人、飞禽走兽等止息一切声音。同样，水、风、大海、乐器、歌曲也都发不出音声，悄无声息，万籁寂静。那些佛陀的侍者，三次请问：“是谁的威力放此光明？请佛为利乐众多天、人而解说。”
此时，十方所有佛陀的声音汇为一音同声宣说，如同一位如来一样，其余如来都这般宣说，他们的语事业集为一妙音而教诫。诸佛所出的这一音声，周遍一切刹土，人、天的所有乐器不奏自鸣，乐音中传出无常、苦、空、无我、真如、波罗蜜多等数十万法音，无量十万俱胝那由他数的众生听到之后，成就三乘菩提，或于大梵天王、转轮王的王位中不复退转。
随后，那些佛陀对他们的侍者说：“诸善男子，这样问对你们有何用？此光是以不可思议的善根和布施等资粮而形成，并非一切声闻、缘觉的威力所致。假设如来赞叹此光芒，天等一切世间众生将会迷惑。这光是由慈心等功德熏染所成，能令一切众生满足，如果赞叹此光芒，历经一劫或多劫也说之不尽。汝等谛听，当为宣说。”
打破砂锅问到底
侍者又祈求两三次。佛告言：“诸善男子，在娑婆世界，有如来、应供、正等觉号释迦牟尼，明行足、善逝、世间解、调御丈夫，天人师、佛陀、出有坏，现今住于五浊恶世。彼处众生烦恼粗重、根基暗钝、无惭无愧，无恭敬心、感受烦恼的业力，于此众生之中，无上真实正等正觉圆满佛陀正在说法。善男子，在释迦佛的刹土中，有菩萨名为文殊童子，具大威力、大智慧、大精进，为一切菩萨真实说法、真实摄受、真实赞叹总持、真实令其欢喜，相当于所有菩萨之父母，他精通辨别一切法之基，获得无贪的智慧波罗蜜多，具足无碍辩才，获得陀罗尼，具有菩萨不可思议的功德。为了成就一切有情的善根、圆满菩萨不可思议之法，他今在释迦如来面前请法，为召集十方菩萨云集听闻，才放此光芒。大光明的因缘就是这样。”
那些侍从请问：“文殊童子住于什么等持而放出这样的光芒？”
佛告言：“文殊童子安住于普明无垢庄严等持而放射此光。”
他们又问：“为什么诸位佛陀出有坏不放射此明了、清净、令身心欢喜、胜喜的光芒？”
佛告言：“诸善男子，因为召集菩萨、讲说劝请菩萨的法门，只是偶尔现世，并非常常出现。”
随后，十方无量刹土的每一刹土中，无量无数不可思议十万俱胝那由他数的菩萨向那些佛陀顶礼，并问：“此耀眼夺目的光芒从何而来？是谁的光？”
如来如前一样做了解答。那些菩萨为了面见释迦牟尼如来、文殊童子和其余菩萨，请求前往娑婆世界。
那些如来了知时机成熟，便说：“去吧。”
超出自己的境界的事，肯定不知不见
于是，菩萨们在如大力士屈伸手臂的刹那间，从各自刹土消失不见，而来到娑婆世界。有些菩萨伴着花雨飘撒来到释迦如来面前，有些降下末香、涂香、花鬘等妙雨，有些弹奏着数十万铙钹，有些则同声赞叹如来功德，此妙音遍及整个大千世界。他们以诸如此类种种庄严，令饿鬼界的所有众生心得寂静，此世界任何众生皆无有贪嗔痴慢等烦恼的逼迫，一切众生具足慈心及殊胜喜心。
随后，这些不可思议的菩萨众在释迦如来足下稽首礼拜，转绕三匝后，飞于上空突然隐身不见。他们入定于灭身等持中，以各自愿力生出五颜六色的数十万瓣莲花，并于花台上跏趺而坐。
大迦叶尊者见此稀有奇妙的神变，又见天降香花、涂香、末香等妙雨，听到数十万铙钹的乐音，见到大光明，见到四大洲世界铺满没过膝盖的鲜花，见到与会的龙、人等大多数眷属，以及比丘、男居士、女居士等一切眷属，身体都变成金色，于是从座而起，将法衣搭于一肩，右膝跪地，向佛合掌，以偈颂赞叹佛陀，请问：“以什么因缘出现如此大光明，以及稀有神奇的广大瑞相？”
佛告言：“迦叶，这样问对你有何用？这不是一切声闻、缘觉的境界，假设如来宣说，包括天人在内的世间众生将迷惑不解。”
迦叶请求：“世尊，为了利乐芸芸众生，请为我等解说。”
世尊告言：“迦叶，文殊菩萨今入于普明无垢庄严等持而放射光芒，以此真实劝请十方世界无量无数不可思议十万俱胝那由他菩萨来到娑婆世界。那些菩萨在我足下顶礼，转绕三匝后，飞于上空七棵娑罗树的高处，坐于莲花上。依靠众菩萨的威力，出现了花雨等相。”
迦叶白佛：“世尊，这里一位菩萨也见不到啊。”
世尊告言：“迦叶，声闻、缘觉无法看到他们，为什么？声闻、缘觉不住菩萨所住之大慈大悲，不求利他和波罗蜜多行为，也不行殊胜意乐。迦叶，那些菩萨入定于灭身等持，声闻、缘觉不能见到，唯有诸如来才能现见。那些善男子均是住地菩萨，新入乘的菩萨尚且不能见到，更何况声闻、缘觉了。”
随后，迦叶请教怎样获得这种等持。
世尊告言：“若具足十法，将获得这一等持。诸声闻、缘觉不能入彼等持，因为连其名字尚且不知，更何况是入定了？”
大迦叶又启禀：“世尊，我想见到那些菩萨，为什么？因为他们难可得见。”
世尊告言：“迦叶，在文殊童子来之前，你稍坐片刻。当那些菩萨从此等持中起定，才能见得到。迦叶，你已获得等持之处，现在观一下那些菩萨以何威仪而安住。”
大迦叶尊者听从世尊所言，依靠佛陀的威德力，并发起自力，入定于一万等持，之后又起定，都没有见到他们，对于他们的来去、住、极住、所行、所说，一无所知、一无所见，从而对那些菩萨的境界倍感稀奇，并对超胜那些菩萨的遍知佛陀之境界更生欢喜。
接着，舍利子心想：“我被如来誉为智慧第一，要观察一下那些菩萨以怎样的威仪安住。”于是，入于三万等持，可是也没能了知他们的妙相。
随之，须菩提为了观见那些菩萨，依靠佛陀的威神力，发挥自己的力量入于四万等持，之后出定，但也未能看见他们的威仪，于是启禀世尊：“世尊，我被如来赞为安住无染第一，我已获得寂静等持，假设将四洲世界变成一个大鼓，有如是两个大鼓，有人拿着大如须弥山的鼓槌，在住于寂静等持的我面前，数劫中不间断击鼓，以我获得的寂静等持，纵然经过一劫，那两个大鼓的声音也不会传入我耳中，更不会惊动我的等持。我具有这样的安住和智慧。而今入于四万等持，并从中起定，我也不知道那些菩萨在哪里。假设要寻觅他们这种智慧，为了一一有情历经恒河沙数劫在大地狱中被焚烧也心甘情愿，而不应放弃这样的智慧。世尊，假设我做不到心无所取而解脱一切漏法，那么纵然尽未来际感受生死流转，我也不舍弃这样的大乘。”
世尊赐言须菩提尊者“善哉”，又说：“须菩提，你以如此殊胜意乐说这番话，善哉善哉！须菩提，假设你此受阴没有涅槃，以此善根，你必获得恒河沙数的转轮王位，之后终将于无上圆满菩提成佛。须菩提，大千世界的众生多吗？”
须菩提答：“世尊，非常多。”
佛陀告言：“须菩提，假设这所有众生都拥有像比丘须菩提、舍利子、大迦叶一样的智慧，于数十万俱胝那由他劫中观察那些菩萨，也不能现见。何以故？声闻、缘觉不行持菩萨所行之法，所以这不是声闻、缘觉的境界。”
依此，八万四千人、天众生发起无上菩提心。
百千万劫难遭遇的佛法，要尽量劝人听闻
文殊童子召集这众多菩萨后，心想：“我还要召集数十万天人。”于是施展神变，化现出大如车轮的八百四十万俱胝那由他数的莲花，花瓣由黄金所成、花茎由白银所成、花台由珍宝琉璃所成。他又幻化出身色宛若纯金般具足大丈夫三十二相、威光赫赫、光明清净的菩萨在那些莲花台上跏趺而坐。
接着，那些莲花来到四大天王天，一直到色究竟天，对于大千世界十亿从四大天王界到色究竟天之间的欲界、色界所有天众，以妙音召唤、传扬、讲说、真实劝勉，那些菩萨身周游大千世界时这样说：“如来日亲眷，偶尔出世间，犹如昙花般，佛陀极罕见。人尊释迦狮，彼现此世间，能尽诸痛苦，真实说正法。天界欲悦意，长久享受已，终将趋入于，受苦诸恶趣。依止诸欲乐，爱故极增长，转三界含生，安乐实非有。难得佛出世，获得闲暇已，不证无我者，痛苦永不尽，当为见佛尊，前往闻妙法……”（菩萨们）以具有深法义的偈颂，（告诉众天人）佛陀出世甚难，而今佛在宣讲空性深法，劝勉他们断除放逸前去闻法，以此欲界、色界九十九俱胝天子远尘离垢得法眼净，一万二千天子离贪，三百二十万天子发起菩提心，真实趋入菩萨乘的一万天子获得无生法忍。
无量无数十万天子刹那间来到释迦佛面前顶礼，立于一方，抛撒天花、天香后，在上空数数唱起天歌。当时，此四大部洲世界无处不遍布天子的赫奕威光，甚至包括拄手杖的方寸之间，也密集布满数多天子，他们降下没膝的鲜花，遍满整个世界。
选择同行者，也不能马虎，要谨慎观察
尔后，善住慧、界贤、无垢、知惭宝四位天子，由真实趋入菩萨乘的九十六俱胝天人所围绕，来到文殊童子的住处，在其住舍外右绕七匝，撒下曼陀罗花雨。那些花雨依靠文殊童子加持，遍覆大千世界的上空，高十由旬，空中充满鲜花璎珞的光芒，遍照整个大千世界。文殊童子从住舍中出来，随心所乐，出现妙宝座，随即安坐其上。善住慧等天子们顶礼其足。
文殊童子心想：“谁能与我一同到世尊前问答论议呢？如果宣说不可思议的因与甚深离戏无可言说的法界之基等，谁堪为法器呢？这位善住慧天子，曾承事过先佛，已获得甚深法忍，具有无碍辩才，他应该能与我同去请问、宣讲、解说法义。”想到这里，便对善住慧天子说：“你具有甚深法忍，能否和我一道去世尊前请问、宣讲、解说法义？”
天子说：“文殊，如果您不言说、不讲解、不说文字、不闻其声，我也当如是宣说。”
文殊童子说：“天子，你不听闻、不执著、不受持、不讲说，我当宣说。何以故？佛道无字、无心、离心，唯以名宣说，名也无动之故。”
天子言：“文殊，这些天子想于您前听法，请您宣说法义。”
文殊童子言：“天子，我对于想听闻与受持者不说法，何以故？如果执著我与众生等，则成为欲求听闻……”通过宣说三轮清净之法，使一万天子获得无生法忍。
善住慧天子说：“文殊，我们去如来面前吧。”
文殊童子言：“莫行持分别心，我已取受如来。”
天子问：“如来住于何处？”
文殊童子说：“住于我面前……”
他们通过问答的方式，说明“若通达如来等同虚空的等性身则可见如来”的深义。
人外有人、天外有天，这不是天方夜谭
随后，文殊童子幻化出四角四柱纵广正等的楼阁，极其美观，令人见而生喜，（楼阁中有幻化的宝座，）遍满三万二千珍宝，以天界如意树的绸缎铺覆其坐垫，一一垫上都有幻化的菩萨，具足三十二相。文殊童子以威神力，令此楼阁遍行大千世界来到佛陀面前，对佛陀及众比丘转绕三匝，住于上空中显现出眷属坛城，与会大众对其四方围绕。
坐在莲花台上的那些菩萨和处于楼阁中的菩萨异口同声以妙音说道：“恒河沙数不可思，数俱胝佛汝供养，寻觅殊胜菩提行，人中尊您最庄严。能仁妙相作严饰，胜身三有极昭然，导师宣说人与命，数取趣法皆无有。引导行持施戒律，安忍精进依禅定，您智不住于三有，智慧究竟汝前礼。法王天人供，世间师前礼，于空性信解，彼人世导师。过去诸如来，安住诸方佛，宣说无相法，恒修性无相。此自性众生，生死不可得，无来亦无去，诸法如虚空。如人显幻术，相于真性无，如来说诸法，如幻亦如梦。谁于恒河沙，世界作布施，有为空法忍，彼忍胜布施……”以此等偈颂赞叹自性光明甚深空性义，发出劝勉策励悟入其义的妙音，令在场的二万二千众生发起无上菩提心，五百比丘心无所取而解脱一切漏法，三百比丘、三千比丘尼、七千优婆塞、一千优婆夷、二万七千天子对一切法获得离垢法眼，三百菩萨获得无生法忍。于此大千世界，出现六种震动。
舍利子请问世尊：“是谁的威力令此世界遍布大光明、大地震动等？”
世尊告言：“文殊童子与善住慧天子今日同赴如来前，成办不可思议的佛陀之法，请教能破诸魔坛城的法门。”
舍利子白佛：“世尊，文殊童子并不在眷属众会中。”
世尊告言：“你稍坐片刻，文殊童子降伏诸魔坛城后，会以大庄严来到如来前。”
魔并非外表丑陋，只是心毒
此后，文殊童子入定于摧毁诸魔坛城等持，当即，此大千世界成百俱胝魔处变得黯然无光，所有魔身老朽不堪，只能拄着拐杖行走。所有魔女也是年迈衰老，各自的无量殿都陈旧破烂、漆黑一片。魔王波旬见状惊惶失措，绝望不已，毛骨悚然。众魔心想：“是什么因缘让我们魔境变成这般状况？难道我们将从此死去，真的要一无所有了吗？”那些魔刚生起这种念头，即刻，文殊童子化现出十亿天子坐在他们面前，说：“诸位朋友，这是不退转菩萨文殊童子入定于摧毁诸魔坛城三昧的威力所致。对你等毫无损恼，休要害怕。”
众魔听到此言，耳闻文殊童子的尊名后，更加恐慌不已，一切魔宫都开始震动。那些魔对幻现的天子说：“诸位朋友，救救我们吧！”
化现的天子说：“朋友，不要畏惧，你们到释迦佛面前吧。大悲如来能使一切有怖畏的众生无所畏惧。”说完就不见了。
魔王波旬带着数十万十亿老态龙钟、拄着拐杖的魔眷属，片刻来到释迦如来面前，异口同声地说：“世尊，我们变成了这副丑陋模样，请救救我们吧，祈求善逝救护我们！我们宁可听闻十万俱胝出有坏佛陀的名号，也不愿听到文殊童子这一名号。为什么？听到文殊童子的名号，我们会恐惧、惊慌、害怕，想到死殁，想到化为乌有。”
世尊告言：“波旬，的确如此。如你所说，文殊童子无别成熟、利益众生，十万俱胝佛陀过去不曾、将来也不会如此利益众生。因此，唯独传出文殊童子的名号会如此，十万俱胝佛陀的名号传出并不会令你们这般痛苦、毁灭。”
众魔请求世尊：“世尊啊，我们身体如此衰朽，实在可怜、令人羞愧，请让我们恢复如初、容色圆满吧。”
世尊告言：“在文殊童子来临之前稍坐片刻，他能使你们脱离丑陋。”
文殊童子从那一三摩地中起定，从座上站起，由众多菩萨围绕辅佐，伴有数十万天人、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，数十万铙钹发出妙音，莲花、青莲花等如雨而下，团团围绕着文殊童子。他以大庄严大游戏来到世尊前，顶礼世尊足，转绕三匝，落座一方。
摧魔的禅定功夫，让许多魔都发了菩提心
世尊对文殊童子说：“文殊，你入定于摧伏诸魔坛城等持中了吗？”
文殊童子回禀：“世尊，是入定了。”
世尊问：“文殊，那一等持你是从哪位如来面前听闻的？你成就那一等持有多久了？”
文殊童子回禀：“世尊，我听到并修行那一等持、成就那一等持时，世尊您尚未发菩提心。”
世尊问：“文殊，你从哪位如来面前听闻那一等持并修行的？”
文殊童子回禀：“过去不可思议又不可思议、无数又无数劫之前，我是在曼达罗花香如来前听到并修行那一等持的。”
世尊又问：“文殊，你是怎么修行的？”
“世尊，菩萨若具足二十种行相，则可获得如是等持，何为二十？灭贪、灭贪心，如是灭嗔、灭痴、灭慢、灭嫉、灭覆、灭恼、灭想、灭见、灭分别、灭取、灭执著、灭相、灭有、灭常、灭断、灭蕴界处，乃至灭三界、灭缘于三界之心。若成就这二十种相，则获得那一等持。
此外，要想获得那一等持，还要成就四法部类、六种异名……
世尊，继曼达罗花香如来之后，我于映蔽宝珠电日月光如来前成就那一等持。”
文殊童子说此语时，在场的二万菩萨成就了那一等持。
世尊告诉舍利子尊者：“舍利子，对此你是怎么想的？如果认为唯有这个三千大千世界的魔变成了如是丑相，你不要这样看。因为依靠文殊童子的加持，十方恒河沙数佛刹中居住的所有魔都变成了这样。”
接着，世尊又对文殊童子说：“文殊，请止息这一加持，让这些魔恢复以前的容色吧。”
于是，文殊童子放弃了加持，即刻间，魔众的样貌恢复如初。文殊童子对魔王说：“波旬，若有眼与眼想，耽著眼、眼相、所取、执著、骄慢等，魔就有制造违缘的机会。如是耽著耳等、色等，有取舍等，魔也有制造违缘的机会。何者无有眼等一切执著，此众生则无有魔业妨碍，（魔对于这一境界）无主、无力、无自在、无力执持。”
如是说法，令魔眷属中一万魔众发起无上菩提心，八万魔众远尘离垢、得法眼净。
菩萨身材各种各样
此后，大迦叶尊者启禀世尊：“世尊，文殊童子既然已来到这里，我等想见那些菩萨，因为如是圣士难可得见。”
世尊告言：“文殊，此等眷属想见十方云集的那些菩萨，你为他们显示吧。”
于是，文殊童子对名法菩萨、圣法菩萨、法慧菩萨、魔刃菩萨、妙吉祥菩萨、灭罪菩萨、寂护菩萨、胜护菩萨、法王称菩萨及其余菩萨说：“诸善男子，您们在自己的佛土是什么样的菩萨身，就各自显出这样的身体吧。”
文殊童子话音刚落，那些菩萨即从等持中起定，显示出各自的身体。菩萨们的身体，有些等如须弥山，有些约八万由旬，有些是七万（、六万、五万、四万、三万、二万）乃至一万由旬，有些是五千（、四千、三千、二千）乃至一千由旬，也有些是五百（、四百、三百、二百）乃至一百由旬，还有些是五十由旬乃至一由旬，有些身体如娑婆世界的人身一样有三肘半左右，他们尽显如是菩萨身。当时，这个大千世界，甚至连拄拐杖（那么小）的地方，也无不遍布菩萨的赫奕威光、大威神力。那些菩萨的光芒，照亮十方十万俱胝佛土。
文殊童子从座而起，顶礼世尊，与众眷属请问世尊：“世尊，何故名为菩萨？”
佛告言：“文殊，为证悟诸法，故名菩萨。菩萨能证悟眼、证悟耳等色等自性皆空，然而不分别‘证悟’……”如是宣说证悟诸法空性离戏的自性。
接着，文殊童子与善住慧天子以问答的方式请问世尊，首座眷属也请教、探讨佛说的深义。总之，烦恼、五种欲妙以及属于三界之法的一切法，因本来无生的缘故，文殊宣说以等性享用之义。菩萨智慧甚深善巧方便，通过宣说初学菩萨能生起的甚深无生法理，使三万二千菩萨获得无生法忍，五百比丘心无所取而解脱一切漏法，六亿天子于一切法远尘离垢、得法眼净。
当时，大迦叶尊者启禀佛陀：“文殊童子通过说法利益这么多众生，实在难行。”
文殊童子说：“我没什么难行，因为诸法无行，故我没有使任何众生束缚或解脱，众生不存在的缘故。一切有情，才是难行，一切佛陀未得，一切声缘未得也不会得，因为那些都是异生凡夫才得的缘故。一切佛陀未得的，是指我、众生、色等一切法。对此诸佛未行持、一切声缘未造作，那些都是凡夫们造作的，造作常断、结生、骄慢等。”
迦叶请问世尊：“文殊童子是怎么获得无生法忍的？”如是从堪忍诸法无有所得等入手进行探讨，结果六万二千众生发起无上菩提心，一万二千菩萨获得了无生法忍。
此后，善住慧天子问文殊童子：“如何地地跨越？”
文殊童子宣说了诸地无迁如幻，以密意之语作了不同程度的开示。
世尊赐言文殊童子“善哉”，说：“文殊，善哉善哉！设若宣说，当宣此语。”
文殊童子对善住慧天子从无自性之义着手宣说了甚深密意，其中讲说了（三十七）菩提分法与三解脱所缘、修行、不现行的深义。
在场的数千比丘心想：“世尊明明说过，现行三解脱与三十七菩提分法，将获得涅槃。文殊童子却对此遮破，怎么能这样宣说？难道不是（与佛语）相违吗？
文殊童子知道他们生起的怀疑分别，对舍利子说：“尊者你既然是智慧第一，那么离贪之时，有缘取、现行或修行四谛、三解脱、菩提分法吗？”
舍利子说：“文殊，没有，一切法无取无生，是空性而不现前的缘故。”
说此教言时，三千比丘心无所取而解脱一切漏法。
深法，听总比不听好
之后，善住慧天子与文殊童子通过问答的方式，探讨了一切本来无生无所得之深义。此时，在场约五百比丘没有通达而舍弃此法门，自身堕入有情大地狱中。
舍利子对文殊童子说：“五百比丘因未通达而舍弃此法门，堕入有情地狱，还是不要宣说如此甚深之处了，应当善妙观察（此会大众），然后讲法。”
文殊童子说：“舍利子尊者，你不要分别，乃至无有一法可堕入有情地狱，为什么呢？以一切法无生之故。你说我应善妙观察而讲法，但若有善男子或善女人依止我见，以一切安乐资具供养承侍恒河沙数如来及比丘僧众，时间长达有生之年，而另有一人不随一切世间之见，听闻空性等难知之深法，之后舍弃并堕入有情大地狱，后者将比前者更快解脱。依止我见而没有听闻此法者，即使承侍如来，也不能如此。”
世尊赞叹文殊童子：“文殊，善哉善哉！听闻如此讲说，有如佛陀出世。同样，也有如证得预流果乃至阿罗汉。为什么？因为若依靠我见、有所缘取，不能证得此法。”
世尊告诉舍利子：“舍利子，这些比丘将很快从那些地狱中脱离，趋入涅槃。而具愚痴、执有缘见之人，带有怀疑供养如来，则不能如此。舍利子，那种供养虽然成为涅槃之因，却不能迅速解脱，因为没有听闻如此深法。”
放不下沉重的思想包袱是大误区
善住慧天子问：“文殊，你承认梵净行吗？”
文殊童子说：“天子，假设不取梵行、不行梵行，我承认与您同行梵净。”
天子说：“文殊，您以什么密意说此话？”
文殊童子说：“天子，行取非行行取，即无所行，缘于梵行是行，无所缘即无所行。”
天子说：“那么，文殊，您是不行梵净了？”
文殊说：“天子，的确我不行梵净。我也并非不行梵净……”
他们以问答的方式，宣说了“缘于某法则不相应真实义、如果无缘则善入真实义”的道理。此外，又以密意宣讲了现似相违的词句，说明无生的深义。
当时，与会大众中有五位修四禅、得五通的菩萨，能出入等持，但仍不得法忍。他们忆起往昔杀父母、杀罗汉的宿世，念及残存的业异熟，心生忧恼，不能接受甚深义，唯依于我、分别我，无法压制嗔心。
为了调化他们，世尊加被文殊童子的心。文殊童子从座上站起，法衣披于一肩，右手拿着宝剑，以善妙示现，跑到世尊身旁。世尊告文殊童子：“文殊，我已被杀了，已完全被杀了，放下吧！为什么？文殊，久远以来，何人若生起杀我之心，发心当下，我即已被杀。”
那五位比丘这样想：“一切法如幻，我或众生等一无所有，父母、佛法僧也不存在，造无间罪也毫不存在。为什么呢？这位文殊童子是贤善正直的智者，为诸佛所赞叹称扬，堪忍深法，承侍众佛，如实说法，真实讲说，恭敬众如来，他竟然拿着利刃跑到佛陀身旁，佛陀也说‘文殊，我已被杀了、已完全被杀了，放下吧’，假设佛陀等成立永恒存在，那么造无间罪就不会有出离。为什么呢？因为这些法无体非有，唯是颠倒执取。谁行如幻空性，所行也毫不存在。”五位菩萨通晓此理而获得了无生法忍，满怀欢喜、殊胜喜，腾空到七棵娑罗树高的地方，回忆自己的前世，以及如何证悟深义的情形，以偈颂赞叹世尊。
说此（文殊童子）持刃法门时，十方恒河沙数刹土出现六种震动。随后，安住于十方世界佛刹的佛陀出有坏的侍者各问其佛：“是谁的威力令大地这般震动？”那些佛陀告言：“娑婆世界的文殊童子，为调化众生而执持智慧宝剑利刃跑到释迦佛跟前……”接着，诸佛从智慧利刃入手如是说法，使无量众生眼清净、心解脱，生起法忍，趋入菩提。
当时，世尊加持在场善根薄弱、妄念繁多的初学者，不见验相、不闻此法。
如幻而幻化指明一切法如幻
随后，舍利子对文殊童子说：“文殊，你因为要杀佛陀，造了严重的业，此业将于何处成熟果报？”
文殊童子说：“舍利子尊者，的确，我若造了如此严重的业，那么真不知道成熟于何处。虚幻之人的业成熟于何处，我的业也将成熟于何处。为什么？因为虚幻的人也不分别、不思择，于诸法皆不分别、不思择。如此一来，我倒要问舍利子尊者，你怎么能接受就如此宣说。尊者，利刃、业、异熟可得吗？”
舍利子说：“不可得。”
文殊童子说：“舍利子尊者，既然无有利刃、无有业，也无有异熟，此业将成熟于何处呢？”
舍利子说：“文殊，如果按你的意愿来说，此业不会成熟于任何处。为什么呢？因为诸法无有业与异熟的缘故。”
随之，十方世界聚集而来的菩萨启禀世尊：“无论如何，请这位文殊童子到我们的佛土讲法，慈悲乐于前往为盼。”
文殊童子对那些菩萨说：“诸位善男子，你们且观各自的佛土。”
他们定睛观望十方各自的佛刹，结果听到那些刹土传出文殊童子的妙音。文殊童子正坐在那些佛陀面前，并针对善住慧天子的提问而说法，同时见到那些刹土都聚集了与此同等数目的菩萨和天子。这位文殊童子于此（娑婆）刹土安住不动，竟然又在一切佛土中普皆显现，实在稀有、稀奇。他们都感到惊奇不已。
文殊童子对菩萨们说：“诸位善男子，譬如幻师善于修学幻术，坐处不动而示现种种色，菩萨善学般若波罗蜜多也是如此，为了在如此多的佛刹中指示如幻诸法，才幻变出这么多幻化相。为什么呢？诸法如幻，应如是了悟。”
这一面镜子，有智慧的人会照自己
随后，世尊告言文殊童子：“文殊，听闻此法门，有如佛陀出世。听闻此法者，有如证得预流果、一来果、不来果及阿罗汉。闻此法门心生信解，有如坐于菩提树下。”
文殊童子白佛：“世尊，的确如此，这如同空性、无相、无愿、真如、法界、真实际、等性、解脱、寂静一般。”
文殊童子请求：“世尊，无论如何请加持这一法门在未来后五百岁，令善男子或善女人得以耳闻、行持。”
当时，此大千世界天、人的所有乐器未经弹奏而传出妙音，所有妙树百花齐放，所有池塘出现许多莲花。这个大千世界出现六种震动，遍布大光明，此光令日月光也隐蔽不现。
数十万天人欢喜踊跃而随喜，立于上空，飘撒花雨、末香、烧香、涂香，传出众多铙钹、天歌的妙音，之后双手合掌，异口同声说道：“奇哉，得见文殊童子说法，奇哉妙法，奇哉妙法，此世间又转了第二F轮！任何众生听闻此法门，闻而信受，善根不薄。听闻此法而不畏惧者，曾精进承侍过先佛而得深法忍。”
文殊童子启白：“世尊，为加持此法门，才出现这些瑞兆，这表明未来此法门将得以行持。”
世尊告言：“文殊，的确如此，为加持这一法门才出现了这些瑞兆。”
文殊请求道：“世尊，为令这一法门久住于世，请世尊赐予谛实加持。”
世尊告言：“文殊，若依靠一解脱门而得证涅槃，是谛实与谛实语，那此法门在未来后五百岁广行流布，也是谛实与谛实语。”
文殊童子说：“世尊，若无我、无众生、无染净是谛实与谛实语，那么这一法门在未来后五百岁广行流布，也是谛实与谛实语。同样，愿依无贪等、无如来假立法、名，此教法与三世佛陀未说未闻未得未行无行、无解脱不解脱等谛实语，加持这一法门在后五百岁时，于赡部洲广行流布。”
此时，这个大千世界出现六种震动，弥勒菩萨请问世尊：“这是什么因缘？”
世尊告言：“弥勒，信解下劣之众生听后不能受持，则生怖畏，还是不要问了。”
弥勒菩萨再次请求：“世尊，为利乐芸芸众生及善妙人天，请予以解说。”
世尊告言：“弥勒，过去已有七百四十万俱胝那由他佛陀，于此地讲说这一法门，这都是文殊童子与善住慧天子请求的。”
弥勒菩萨请问佛陀：“世尊，文殊童子与善住慧天子听闻这一法门已有多久？”
世尊告言：“弥勒，如是善男子在三大阿僧祇劫前，于花圣狮子妙力功德蕴如来前听受这一法门。”
说此法门时，恒河沙数的众生发起无上真实圆满菩提心，其两倍数的众生获得不退转忍，其两倍数的众生于一切法远尘离垢、得法眼净。
烟花女子得以度化
《文殊游戏经》
中记载：
有一个叫妙金光的妓女，（因为宿世善根因缘，）肌肤金色，并能使所行之处与衣裳都成为金色，国王、大臣、商主等众人都喜欢她，竞相追逐。
一次，她坐在商主儿子晋辛雇的马车上，正前往乐园的途中，文殊童子为了调化她，身体发光映蔽了日月，衣服也发光遍及由旬，并由不计其数的众宝庄严其身。妙金光女感到自己的身光都逊色了，打算以引诱的方式和文殊童子共相嬉戏。
文殊童子以威神力令多闻天子化现为人的形象对她说：“不要追求这个人，他是文殊童子菩萨。但他能满足众生的心愿，有求必应。”
女子心想：“那么，我索求他这件衣服，他应该会给吧。”于是便索要衣服。
文殊童子说：“如果你趋入菩提，衣服就给你。”
女子不解地问：“什么叫菩提呀？”
文殊童子宣讲了无自性等性的意义，结果空中的五十万天子发起无上菩提心，跟随妙金光女身后的男女中有两百人也发起无上菩提心，六十天人和人获得清净法眼。
妙金光五体投地顶礼膜拜，受了戒，并以殊胜意乐发起无上菩提心，认识到烦恼无有自性而立誓千方百计调化众生，并从菩萨的无染法开始请教文殊童子，文殊童子也宣说了思择空性与具足善巧方便的深法。
当时，世尊在灵鹫山的树荫下，正和阿难一起散步，对文殊童子赐予“善哉”，声音遍布这个大千世界，大地出现六种震动，天、龙、夜叉等寻声集在世尊面前请问：“我等听到善哉的声音遍布这个世界，这是赐予谁的？”
佛告诉他们：“文殊正在为妙金光女说法。”
于是天等众生都云集到文殊童子面前。未生怨王等众人看见妙金光远离贪欲，诸根寂静，不再像以往那样贪恋她了。
舍己利他才是菩萨的出家
文殊童子问：“女子，你的烦恼放置在何处了？”
女子说：“一切烦恼住于法界，无生无破无转变，我已证悟烦恼的自性……”
文殊童子又宣讲了烦恼自性即菩提，妙金光也依靠自己累积善根的智慧宣讲“观色如水中月”等法，使一万二千众生发起无上菩提心，五百天、人获得无生法忍，三万二千众生获得清净法眼。
妙金光女也以欢喜闻法之殊胜功德，获得了相应法忍，之后在文殊童子面前请求出家。
文殊童子说：“姐姐，剃头并不是菩萨的出家，为断一切众生的烦恼而精进，才是菩萨的出家……”以此指明“不贪自利、行持他利，即是菩萨的出家”之理。并说：“女孩，你可乘坐马车，若能慈悯商主之子晋辛，使之成熟，那就成了您的出家及近圆戒。”文殊童子如是说法，并加持暂时不堪为法器的商主之子晋辛丝毫也听不到。
每个人都有自己的特殊因缘
（当文殊童子说此语时，）多数人产生“离贪者与具贪者怎么可能同行”的分别念。妙金光女知晓他们的想法，说道：“诸位朋友，离贪的菩萨即使与有贪的众生共住也无贪染，并能调化具贪的众生。”同样又类推嗔心等讲了调伏烦恼的道理。
她在文殊童子足下顶礼，便乘着马车与晋辛一起去乐园玩耍了。
之后，妙金光躺在晋辛怀里，身体逐渐衰败、死去、腐烂发臭，所有孔穴流出血、脓，散发恶臭……显出诸如此类肮脏的本性。
商主之子晋辛惊恐万分，正在这时，依靠文殊童子的威神力，妙树中传出声音赐予他安慰，并劝他前往佛陀面前。见调伏他的时机成熟，如来也放射光芒照耀，使他舍弃了那个腐烂的尸体，到佛陀足前皈依。佛陀说法，使他生起了随同诸法的法忍。
见到商主之子被调化后，妙金光由五百天女围绕，伴随铙钹、歌声来到世尊面前。
世尊告言：“这位妓女妙金光，以往也是文殊童子令她受持圆满菩提的，这次仍是在文殊童子前获得相应法忍。这位商主之子晋辛，我以往也曾使他受持无上菩提，现今仍是在我面前闻法而获得相应法忍。此妙金光女，再过九百二十万劫后，于宝生劫，在宝生世界成佛，佛号宝光如来，（其国众生的）受用与三十三天等同。在那里，除大乘诸菩萨宝外，无有其他（声闻、缘觉）珍宝，那位如来寿命无量。宝光如来成佛之时，晋辛成为功德宝光菩萨，受持此如来的法藏。彼如来授记‘功德宝光于我后成佛’，并授记他的佛号为发光。”由此世界出现六种震动，遍大光明，百千众生发起无上菩提心。
文殊菩萨通过这种方式调伏具贪欲者，其善巧方便实在不可思议。
魔王被紧紧束缚住了
《文殊神变经》
中记载：
世尊在王舍城祇树给孤独园，与众多眷属在一起时，多光天子请问文殊：“菩萨的魔业是什么？”
文殊言：“天子，出现多少业，就有那么多魔业。受持多少邪愿并执为殊胜，有多少欲望、想、慢心、分别，就有多少魔业。此外，耽著菩提心与布施等，也是魔业……”以此宣说了真正超胜的善巧方便加行法，结果八千天子发起无上菩提心，五千菩萨获得无生法忍。
世尊赐予文殊“善哉”。
多光天子问文殊：“您对如来赐予‘善哉’感到欢喜吗？”
文殊说：“就像幻化者对幻化者赐予‘善哉’一样无有自性，因此无有贪执……”
宣说诸如此类的深法时，天子说：“文殊，今日所讲之法（微妙超胜），因为不想见此情景，魔王波旬这次没来，真是稀奇。”刚说这话没多久，波旬就在上空幻变出浓云密布，发出巨大吼声，在场的人惊慌地想：“这吼声是谁的？”
世尊告文殊：“文殊，你见到波旬的变化了吗？”
文殊禀佛：“世尊，见到了。善逝，看见了。”此时，文殊童子紧紧捆住波旬，令他坠在地上。
魔王大喊：“我被紧紧束缚住了。”
文殊说：“波旬，还有比这束缚更紧的东西，其实你恒常都被它束缚着，却全然不晓。是什么呢？是我慢、颠倒、爱、见之绳捆绑着你，而你却毫无知觉。”
魔王说：“文殊，放了我吧。我会回到自己的地方，再不造魔业。”
文殊说：“波旬，你必须行持佛陀的事业，否则怎么能放呢？”
魔王说：“我本是对佛法制造违缘的，怎么行持佛陀的事业？”
文殊说：“波旬，让魔行持佛陀的事业，是诸位菩萨方便和智慧的幻化。佛陀行持佛陀的事业并不稀奇，魔行持佛陀的事业才极为稀奇。”
再现如来的风采
随后，文殊加持魔王变作佛陀的身相，坐在狮子座上，具足佛陀的辩才。
魔王波旬说：“诸位具寿长者，你们可以随意发问，我将予以作答，令你们心满意足。”
大迦叶尊者问魔王：“波旬，比丘行持瑜伽，以什么为束缚？”
魔王答道：“大迦叶尊者，耽著禅定味，贪执寂静等，将涅槃作心要想，认为轮回是要遣除的，这些就是行持瑜伽的束缚。为什么呢？并不是遣除见解以后再修空性，见解本性就是空性；并不是遣除相状而修无相，相的体性就是无相；并不是遣除愿而修无愿，愿的体性就是无愿；并不是遣除轮回而修涅槃，缘于轮回就是涅槃。大迦叶尊者，涅槃是不行想、慢心、相一切所缘，不由生灭中来，自性无生就是涅槃。”当他宣说此教义时，五百比丘心无所取而解脱一切漏法。
须菩提尊者问那些比丘：“诸位具寿长者，是谁调化了你们？”
他们答言：“其无所得，也无有现前正觉。”
须菩提又问：“是怎样调化的？”
他们回答：“安住实相的缘故，没有少许引导，也非无有引导。如实安住中了知，既无生起也无遮止，了知平等性，我们如是得以调化。”那些比丘说此言时，一千二百天子对诸法远尘离垢、得法眼净。
须菩提问魔王：“比丘如何是应供处？”
魔王答：“须菩提，若信奉无取无受，由一切信奉中普行时……”
舍利子问魔王：“世尊所说的无诤三昧是什么？”
魔王回答说：“安住于何等持极其灭尽的缘故，虽然灭尽也不行灭尽，自性无生，也不生起无生，于无所领受也不领受，了知一切法自性入定，了知而灭尽一切受入定，也见平等，一无所见，也无不见，这就是世尊所说的无诤三昧。”
目犍连问：“比丘如何心得一切自在？”
魔王答：“了知一切法是心解脱的法相，无有耽著，心方解脱，不缚不解，以了知心无色、无执、无住而知一切法无色、无执、无住，了知心的体性自性是万法的法界，法界的体性自性不随他转而获得自在，这就是具足胜解神变，心得一切自在。”
富楼那尊者问：“比丘如何普皆清净而说法？”
魔王答：“任何比丘虽然由他处了知一切法，然而对非他之心无所耽著，宣说一切法均为假立增益，了知文字言语音声、词句的一切道如空谷回响，视一切闻法者如幻人，身体也视为水月，知晓一切烦恼皆从分别妄念所生，也不为取舍、判断或获得某法而说法，四无碍解获得自在。所谓‘无碍’是指无所希求无染而说法，自心自性清净，了知一切有情之心也是如此而见蕴魔空，于烦恼魔作虚假想，安住于死魔无生不生中，远离天子魔动摇及一切慢心，如此普皆清净而说法。”
优波离问：“波旬，怎样才是持戒的比丘？”
魔王答：“优波离尊者，任何比丘，了知一切法极其调柔，了知一切过失无有前际，遣除产生过失之后悔，了知客尘烦恼如云如水月般自性不成立，既不遣除烦恼，也不建立无染，非理作意如同黑暗与盗匪等，如理思择而了知无去无住，对有烦恼心的有情萌生悲心，当现前无我无众生时，就是真实持戒。”
以上这些声闻的提问，魔王对答如流，令其皆大欢喜。
魔说魔业应该是现身说法
其后，界贤天子对魔王说：“文殊已经宣说了菩萨的魔业，你也当勇于讲说。”
魔王说：“瑜伽行者依止并承侍欲求解脱、畏惧轮回，即是魔业。分别空性、舍弃众生也是魔业。分别观察无为法，厌离有为的善根，也是魔业……”如是宣说了二十种真正魔业。
世尊赐予“善哉”，并说：“何者听到这些魔业而断除，能获得大慈心等成熟菩提的二十法。”
界贤天子说：“魔王波旬，世尊赐予你‘善哉’，是善得善得。”
魔王说：“我善得什么？就像鬼附人身讲说一样，我也是依靠文殊加持力而宣说，并不是自己的能力。”
天子问：“波旬，你现佛身、具足佛的辩才，坐在狮子座上说法，高兴吗？”
魔王说：“你看我相好严身，可我知道自己被紧紧束缚着。”
天子说：“波旬，你请文殊童子宽恕，就会得以释放。”
依靠文殊的威德力，魔王说：“趋入大乘的大菩萨无需请求原谅。因为他们没有烦乱或嗔恚。”
天子问：“菩萨们的安忍是怎样的？”
魔王宣说了非为虚假意乐等十二种安忍。
天子又问：“波旬，假设你得以释放，欢喜吗？”
魔说：“我欢喜，非常欢喜！”
当时界贤天子请求文殊：“放了魔王波旬吧，让他回到自己的地方。”
文殊对魔王说：“波旬，是谁束缚了你，从何解脱？”
魔王说：“文殊，不知是谁束缚了我。”
文殊说：“波旬，你对本无束缚而作束缚想，同样，所有凡夫异生也是对无常起常有想，如是起我想、乐想、净想、五蕴想。波旬，你如果被释放，从何处释放？”
魔王说：“我从何处也不得释放。”
文殊又说：“波旬，彻底了知如此解脱也非真实之想，除此之外从何处也无有解脱，彻知这些就是解脱。”随后文殊收回加持，波旬也恢复了自己的身相。
大迦叶尊者对魔王说：“你行持佛陀的事业，善哉。”
魔王说：“这不是我的境界，是文殊童子的境界。”
句句是真言
界贤天子问文殊：“佛陀的事业当于何处寻觅？”
文殊告诉他：“天子，佛陀的事业当从一切有情的所有烦恼中寻觅，原因是，如果有情不被烦恼折磨，那么佛陀也不会显现事业。”此外还宣讲了“为了断除生、老、病、死，佛陀才现世，如来证得菩提后没有产生何法，也没有灭除何法，因为一切法都是无生无灭。所谓佛陀出世，是体性无生之意；不以有缘之见行持任何法，就是菩萨的意乐圆满；不贪著内外的一切法，是殊胜意乐圆满；舍弃一切烦恼而不舍有情，就是布施圆满……”
其后，魔王波旬痛苦、忧伤，泪流满面地说道：“何处若行持这一法门，那就无有诸魔的余地。受持此法者，将避免一切魔业。”说完就杳无踪影了。
如此以大嗔心大嫉妒激起具有我慢的魔王波旬也无法制造违缘，宣说极其甚深大乘而成办佛陀事业的这种菩萨，其善巧方便和力量实是不可思议。
耳闻般若法门，即使起邪见也会很快解脱
《大乘文殊安住经》
中记载：
文殊童子于五百比丘的住处次第巡行时，来到舍利子的住舍，看他正在禅修，就和舍利子关于禅修展开话题。在讲到“一切法无所得”的甚深真如时，在场的五百比丘从座而起，说：“我们不想见到文殊童子的身体，不想听到文殊童子的名字，任何地方若有他在，我们都应离开，为什么？本师明明是现量的（清净），文殊却说染净是一体，他说的不是正法。”他们出口不逊，讥毁着就要离开。
文殊说：“五百比丘如此说，善哉！为什么？因为文殊童子非有，故不可得，（因为不可得，）所以不能被见到、听到。如果他不可得，那么他的住处也没有，如此也没有什么地方是他所在之处。”
那些比丘听到此话，又返回来说：“文殊，我们不明白你这样说是什么意思？”
文殊说：“比丘，善哉，善哉。本师的声闻弟子应如是学……”他对这些比丘解说了（诸法）无了知、无所知，这一法界是安住性、不可得等，使四百比丘心无所取而解脱一切漏法。但另一百比丘的心更加烦乱，身体堕入大号叫地狱。
舍利子对文殊说：“你要保护众生，不要这样说法。一百比丘已白白毁掉，真是可惜。”
世尊告言：“舍利子，不要说这种话。那一百比丘刚一接触大号叫地狱，瞬间就会转生到兜率天。他们如果没有听闻此法，无疑会趋向有情地狱，待业力穷尽之后方可投生为人，而依靠此法，只要少分感受本应于数劫中感受的有情地狱之业，之后便成为弥勒的首座眷属，证得阿罗汉果。带着怀疑听闻这种法门也是殊胜的，而获得禅定、四无色定、四无量，则不能如此。如果没有听闻这一法门，无法从轮回中解脱。”
舍利子对文殊说：“您为成熟有情，善说此法门，真是稀奇。”
文殊言：“真如、法界和有情无增无减，非染非净，一无所得，不住不灭，这就是菩提、解脱、涅槃。”
世尊也如是赞叹了文殊所讲，并宣说一切法唯句假立，无所得。结果十万众生远尘离垢、得法眼净，五百比丘心得解脱一切漏法，色界的八万天子发无上菩提心，获得圆满菩提授记。
纵然是以愚痴而舍弃深法者，文殊童子也能直接或间接成熟他们。以这些佛经为主的经藏中，都讲述了文殊童子依靠请问如来、与其他菩萨研讨、与诸声闻相互问答、为天人和人类众生说法等种种方便来成熟有情，其无边事业在经藏中有再三提及。
大智妙吉祥，诸佛所称扬
《文殊根本分别经》中记载：
世尊在净居天上空与菩萨会众一起安住。文殊童子宣说菩萨的神变与咒力时，如来白毫发光，经过东北方百千恒河沙数世界，劝请在具花世界花生王君如来面前安住的文殊童子。文殊童子入于三摩地，使四方无量无边一切处真实充满佛陀。那些世界的所有佛陀都说：“佛子，善哉善哉！入定于这种三昧，声闻、缘觉、入行菩萨及住十地者也无法做到。”随后，文殊童子伴着神变游戏，带着无量庄严供品，来到释迦世尊足前顶礼并赞颂。
世尊对文殊童子说：“请显示一下你的咒力。”
于是文殊童子入定于真摄诸佛加持光明庄严菩萨三昧中，即刻间，光芒遍照恒河沙数世界中从色究竟天直至无间地狱，消除了一切有情的所有痛苦，并在真实劝请声闻、缘觉、菩萨、佛陀出有坏后，那束光隐没于文殊童子头顶。无量刹土的如来、菩萨和声闻眷属聚集，如来、菩萨、顶髻如来、作明佛母、作明王如来，如来部、金刚部、莲花部及缘觉、声闻乃至普通众生的眷属大众，从无量无边刹土一一汇集过来，带着神变显示无边密行和事业。
世尊亲言：“能仁月已落，地上成空无，安住此世轨，宣示佛教义。文殊恒善妙，诸鬼前童子，尔时佛事业，显示于世间。君王之威力，长久欲求者，一闻亦解脱，恒常彼成就。”又云：“童子遍行直接利，未来世间行饶益，为利群生善宣示，住解脱智清净处。真实悲悯忍利心，恒常慈爱乐布施，彼等常时得成就，呜呼余者无成就。恒常喜信殊胜密，受持教轮文殊胜，彼降魔众转F轮，受持此轮是种姓。其语善妙且合意，恒常远离凡愚人，合意善妙且悦耳，喜乐听闻及随顺，心能满足施安乐，文是佛陀真实语，彼等如来之殊胜，不能了知其威力。彼佛子入如是地，出世间之十地者，世间殊胜自在天，非能了知能仁汝。行色无色住地者，具欲天人由意生，瑜伽成就世间中，超胜一切人中尊，何者了知彼殊胜，任何众生皆非有。彻知汝之此殊胜，名文是慧是佛陀，思择所谓文殊名。汝名是由先佛作，如是取汝之名称，过去未来现在佛，不散他外一缘心。眷属之中闻汝名，彼得知此获寂静，解脱得胜大菩提，无余成就诸密咒。尤得有情最胜生，恒常正住第一法，断除障碍得成就，无余成就所欲咒。速往菩提树王下，获得殊胜大菩提，复住于彼利有情，善转佛陀菩提轮。如是佛尊说功德，忆念文殊汝之名，佛说功德不可思。先逝一切如来尊，恒常宣说汝威力，思量清净童子汝，无数劫恒宣不尽。文殊汝之咒行为，佛陀无余尽宣说，遍行一切此童子，于我教中示人尊。安住净处之士夫，于此无余成寂灭，汝之密咒永不离，汝之密咒永不失。”
这里的“童子……”就是指文殊菩萨，他以童子相遍及一切刹土，成办未来有情利益。“真实悲悯……”是讲修密宗行者的殊胜功德。“其语……”是讲文殊说法的功德，以悦意的梵音语宣说法藏，由此共称文，这些功德的边际，如来之尊或者第一如来们显现上也不了知，同样，住十地菩萨一切出世者，世间超胜的自在天、三有之天、瑜伽士及声闻、缘觉的有情谁也无法了知文殊你的殊胜功德，唯佛了知。由于（原经文）翻译较乱，因此必须了解意义的关联。
“文殊……”是讲一切佛为他取名文殊，心清净、不散乱的有情在佛陀的眷属中才能听到，而余者难以得闻。耳闻文殊名号的功德利益，在即生中一切吉祥，消除一切违缘障碍，究竟获得无上菩提。如此略说之后，又再度宣说，仅仅听闻其名号，将成就一切密咒，生生世世远离恶趣，获得殊胜生处，恒常安住于真实善妙的一切殊胜功德法中，不遭遇魔缘而获得悉地，无余成就自己心中所想的密咒，成就持明者，这是暂时的功德利益。究竟前往菩提树王下，为利益一切有情安坐那里，即刻现前无上菩提，大转佛陀菩提的同类F轮。佛尊宣说了文殊名号的功德。佛陀说，简而言之，只是忆念文殊你的名号，也有不可思议的功德。
“先逝一切如来尊……”的意思是指，过去诸佛也曾详细宣说了文殊的威力和功德，由于你的咒语和证悟无量，因此，即便在无数劫中也说之不尽。三世无余一切佛陀都不同程度地解说了。恒常远离老衰、具智慧身的这位文殊童子，能普行、能照亮三世的一切佛土。释迦王我的这一教法中，文殊你也是显示人中之尊菩萨相而利益有情，虽然安住清净处不可思议的圣众都于寂灭法界中涅槃，而文殊你的密行，于三时中也永不离去、永不失去。
以简单易懂的词句组成偈颂，“彼等如来之佛子，住于十地出世者，世间第一自在天，不能知汝妙能仁。”“尽皆了知文殊你，此是遍知是佛陀。”“如是思量汝之名，不散一缘清净心，过去未来现在佛，眷属之中闻汝名。”
此外，又言：“时之此末际，必定成密宗，彼以能仁王，思择童子者，大智文殊尊，具足童子相，遍行此世间，摄受有情众。尔时文殊尊，成就得善现，了知流星术，尔时得现世。二十七星宿，须臾尽宣说。彼之时末际，亦有十二宿，依于群星已，区分彼等曜，一切成各别，文殊各自行。”
又云：“释迦狮子佛，圣教湮没时，难忍大恐惧，尔时得成就。”“是故一切时，文殊童子汝，彼时即调伏，随行罪业王。汝神变难思，所化亦难思，无余诸魔众，皆为彼调伏。佛陀勇士说，大光明文殊，住净居上见，二足尊佛陀，言彼最胜语，历经多劫时，汝将圆正觉，无等不可思，无数无等同，佛号为文幢，成佛现世间，恒常亦次第，尔时行佛业，解救群生已，趋入于涅槃。”
一切文武圣尊，无不是您所现
前译密宗法部《大勇心钉续》中云：“圣中文殊尊，天女中具光，此二余悉地，持明亦消失。我腹出三有，如何成寂静，寂尊皆我身，如何变忿怒，怒尊皆我身。”
《金刚藏庄严续》中说：“能赐佛本智，诸佛第一智，共称名文殊，唯一修行此。智慧成无垢，尽说一切论，前存诸自在，一切密咒王。自同一切王，一切持明者，至菩提彼岸，自在大安乐，诸法功德最，一切金刚持，抑或一切佛，普行尚获得，何况余悉地？水银摄生术，足行最无垢，丸药及隐身，一切悉赐予。此胜文殊尊，第一法语生，一切佛梵音，共称名文殊。唯一修行此，意乐诸圆满，诸佛尚稳至，何况余天尊？”
此外，《三界尊胜分别续》中简明扼要地宣说了明咒王“阿绕巴匝那德”的功德。以此为主，有关寂猛文殊咒语的许多稀有功德，在新旧续部中都已再三明说。
香巴拉的法王
《吉祥时轮续》中记载：
赡部洲著名的六圣地之中北方香巴拉境内殊胜庄严，十地大菩萨们持国王相接连出世，第一位国王妙月是金刚手的化现，出有坏亲自受身吉祥时轮，宣说一万二千根本续。自此经过七代国王，到了第八代，至尊文殊以法王妙吉祥称的形象出世，对于国境受持婆罗门吠陀教义等的各类仙人，授予无上金刚乘灌顶，作为胜乘一种。在妙吉祥称国王期间，形成了“法王”这一名称。
法王妙吉祥称，结集《根本续》的意义造了《五品略续》。《大略续》云：“具德释迦族中，七代人君，第八代称者，即是文殊金刚第一尊，金刚部，赐金刚灌顶后将一切仙人种族合为一种族，登上真实乘，震慑非天类，妙吉祥称手持短矛，为一切有情解脱而于人间开显时轮法门。”此续的《智慧品》中言：“法王称，于婆罗门日车说法，世间自在主，安住三有之处业力之地的杲日，奇哉！赐予一切有情正道，夺去地狱恐惧，永非其余天尊。”
如婆罗门日车所赞叹：“您虽老衰终是童子如来之子初佛即是您，享受女人亦具梵行殊胜大悲世亲阎罗敌，您虽寂静然以妙金刚夺死畏您恒是怨魔敌，您虽解脱而为成熟众生称尊您普入此世。”
法王妙吉祥称之子——观世音菩萨的化身白莲法王，对《略续》作了《无垢光广释》。
从国王妙月算起第三十二代，从妙吉祥称法王算起第二十五代时，真实的至尊文殊国王妙吉祥称将再度现身勇武轮的形象，摧毁边陲邪宗。《略续世间品》云：“三十二代成非天敌，人寿百岁成为手持轮。”“期间二十五代次第计算之末际，法王种姓天王天尊顶礼轮王出于世，寂相乐赐正士消灭边陲野蛮之种族，坐骑石马具轮手持短矛击中敌人威光奕。”
勇武轮法王统领大军与十二大天的援兵，在赡部洲整个南方一带，以暴乱的形式无余扫除邪宗，弘扬光大总的佛教及金刚乘。其子仓巴执掌香巴拉国政，旺波于赡部洲做其他国王，弘扬妙法，使人类福寿安康，与日俱增。法王本人到了香巴拉宫殿后，以证得大手印的方式，使凡是与时轮法门结缘的众生趋向安乐处。前面教证云：“军兵战场消灭边陲邪宗遍入勇法王，轮尊前往革拉夏山天人所造之城市，彼时大地人类正法所求财物悉圆满，五谷生长野外沉甸果实压树干。边陲野蛮群体附近人类灭绝人寿至五十，法王天造高高宫殿格拉夏背成就……”其中作了广说。
以此为例，文殊菩萨以各种形象在等同虚空的一切刹土中，如水月般显示无边幻变游舞，对此要生起恭敬之心。
您是一切如来智慧身
《黑大威德续》中记载：“世尊现证菩提时，魔为了障碍大能仁而发动大军。世尊入定于克胜大魔三昧中，身语意金刚中出现忿怒大威德，对金刚手说：‘你也作这样的忿怒相，摧破、束缚、了悟魔等。’此续也由金刚手秉持。”
《大威德传》中云：“度南方海岸，后至阎罗城，十六忿怒尊，镇压十六座，无门之铁堡。依一缘智相，践中大铁堡。尔时胜大魔，哈哈呵呵吼，是故法王等，指向尽宣说，大勇士何为？我作勇士需，我等之命心，如供勇士纳。”
前译法部《圣文殊无垢密续》中记载：“往昔，于水轮之下风轮之上，有十七座无门阎罗大铁堡，砍杀之业与猛烈嗔恨力所形成的黑阎罗塔雪谢瓦革热，他的妻子名叫地灿那波，二者作为一切饿鬼的主尊，将一切众生写入黑牌，他们食肉饮血，居于三有中央的室内。他们二者的幻化法王等四大业阎罗王，听命于这四者的阎罗有夏桑等四位，他们与另外世间八部鬼神眷属一起毁坏世界。出有坏圣者文殊从法界中现身，入定于制伏鬼神三摩地，即刻变成大猛怒尊说道：‘由纯金色中，现密陀僧色，青莲标帜现，阎罗黑棍指，寂静文殊身，化现大威德。’”又说：“如朗德姆在左、诶嘎匝哲在右，环抱佛父佛母无二的眷属四尊阎罗王及佛母，十六尊护方阎罗王佛父佛母，四门母等不可思议的眷属，显示威风凛凛的身相，入定于震慑三界三摩地，使整个世间界极度动摇，脚踏死主城，以八口恶蝎严饰，从处所引出，夺取业阎罗的命心，所有阎罗供上自己的命心祈求宽恕，发誓在最后五百年承担护持佛教的事业。”
属于前译法部的《大威德王续圆光品》中云：“怒名大威德，剑炽如火旋，具足威猛力，见之余怒尊，皆失手中刃，如是世间神，悉皆身顶礼，亦有作合掌，畏惧多赞叹……”
从了义来讲，文殊菩萨是三世一切如来的唯一智慧身，微妙的诸部遍主。《赞歌品》云：“世尊智慧身，大顶髻语主，智身自然生，文殊智勇识。”《密咒品》中云：“智身主佛陀，三世佛住世。”又云：“第一持三身，具佛五身体，遍主五智主。”“能生一切佛，第一妙佛子。”“诸佛身之最。”“行三世佛业，佛陀无始末，初佛无偏堕，无垢一智眼。”“诸佛大君主，持诸佛之身。”“诸佛之大心，安住诸佛意。诸佛之大身，亦是诸佛语。”“持遍知智藏。”“诸佛之化身，俱胝无量现。”“持诸佛自性。”“诸佛所证悟，无上佛菩提。”“诸佛大精藏，持异幻化轮。”“持佛幻化续，十方种种化。”“超越诸比喻，知所知至尊。”“行至三出离，清净之胜义。”“礼佛菩提您。”……
《珠咒义续》中也说：“一切如来之智慧身文殊普皆清净而摄持。”前译法部《文殊幻化网后续》中云：“此文殊是圆满身，不共无二周遍法，三世正等诸佛父，法界佛母显佛子。”又云：“空性无触任运成，诸义圆满无取舍，自性安住文殊尊，不可思议不住思。文殊功德圆平等。”“文殊圆满智金刚，此幻化网之宝轮，不住轮回与涅槃，金刚之顶无思修，安住界性普安住……”
我们要按照这其中所说，通达无二自然本智身一切能知与所知以平等性、三世一切如来诸部遍主了义文殊童子的自性，从而生起不退转的信心。
文殊菩萨传第一品终