动中禅（2）：寸心不染，重识本面
藏 传 佛 教
接下来是藏传佛教有关“动中禅”的理念。 仅仅心中想要禅修，是不足够的，还需要借助方便来趣入。什么方便呢？就是正知、正念、不放逸。 凡夫的心容易散动，如同顽猴或野马一样，刹那无法停驻，即使一开始想安住，不一会儿又东奔西跑。如果能依靠正知、正念、不放逸收摄内心，就很容易保持专注。
正知：常常观察自己的身体、语言与心念。
在工作与生活中，可以用“一心两用”的方式观照：“我的身体在做什么？我的语言在说什么？我的心在想什么？” 如同哨兵常常检视所护卫的领地，又如同主人经常关注自己的马匹。禅修过程中保持正知，是非常重要的。
正念：仅仅了知三门并不足够，还需要依靠教言对治恶心，就如同主人发现马匹后，用绳子拴住它一样。
不放逸：时刻小心翼翼地守护三门，避免其堕入歧途，引导其趋入正道。
正知、正念、不放逸三者，是初学者趣入禅修的最好方便。
真正修持“动中禅”时，可以分为两种情况。
一种情况，是一般人修持“动中禅”的情形。这时需要借助一些辅助工具，以此让自己安住禅的境界。
以我个人为例，最得力的工具就是念珠——依靠它，我经常念诵观音心咒、观想观音菩萨，无论走路、坐车或是做其他事，都可以禅修。
今天听众中有很多藏族人脖子上挂着念珠，可能也喜欢这种禅修吧。
对于念珠，有些年轻人是觉得好看而戴着，但念珠不仅仅是装饰品，更是一种心灵澄清法——不论你处于何种威仪，都可以借助它让心安住。这一点，大家如果去喜马拉雅附近的地方就会发现，那里的很多藏族百姓常常念诵咒语，以此使得心灵始终沉浸在幸福中。
在座的各位，不论你是否信仰佛教，都可以念诵咒语。因为如果一种方法能令内心获得安乐，那么值得每个人尝试。
比如有的人对某种药没有信心，但是只要这种药能治病， 即便没有信心也应该服用；心灵的药也是同样，凡是对我们有利益的，都值得汲取，而不应当因为“不信仰”就轻易舍弃。
咒语的力量是不可思议的。不论你在走路、洗菜还是做饭，只要口中或心中念诵咒语，恐惧、焦虑等很多烦恼，都会逐渐消失。
可能有些人不会念观音心咒，我念一遍，你们跟着念一遍，好吗？嗡玛呢叭美吽舍，嗡玛呢叭美吽舍，嗡玛呢叭美吽舍……
以上是修持“动中禅”的一种情况。
另一种情况，是较高层次的修法——在禅修中认识心的本性。
在生活中，人们遇到不顺心之事，自然产生痛苦；遇到舒心之事，又会自然心生快乐。其实站在更高的层面观察：不论痛苦还是快乐，都是心的一种造作，真正寻找时，心都无有踪迹，更何况心上的痛苦和快乐呢？这就是无我的境界， 也是心的本性。
不过一般人对此很难了悟，即使这样，所谓的“我”也是根本找不到的。这种“找不到”并非佛教的一种说法，而是事实的真相。对于这个真相，每个人都可以去发现。
阿底峡尊者曾经说：“如果一天出现一百个分别念，也就是出现了一百个法身智慧。”境界比较高的人内观时，对此会有所体验。而这种境界的获得，也并非一定要关门静坐，而是行住坐卧中都可以去体悟。 认识心的本性，对于每个人都非常重要。
不过遗憾的是，现在很多人整天忙于虚妄不实的事情， 对观照心性没有丝毫兴趣。刚才主持人介绍悉尼科技大学时说，这里有来自世界各地的学生。我当时就想：“这是一个非常开放的学校，很好。”不过，随后又生起分别念：“这么多人中，真正内观而认识心性的有多少？”这是我的一个“动中禅”。
寻找心中的风景
我刚才观看了这里的建筑，是世界其他很多地方望尘莫及的，这样的科技确实让人羡慕。但是相比于外在科技，有时我们更需要内在的真理，而这种真理可能在一些科技不发达、保留着传统文化的地方，能够找到踪迹。
大家都知道，如今东西方的高等院校中，普遍将目光投向对外在世界的研究，而对人的内心世界，很少关注与探索。在这情况下，一旦遭遇衰老、死亡等问题，就会陷入迷茫与困惑。
最后，我以一个小故事结束今天的讲座。
佛陀时代，有一个小沙弥跟随舍利子尊者去化缘，在半路上他们看见农人引水入农田。
小沙弥问舍利子尊者：“没有心识的水，能被导引到任何地方吗？”
舍利子回答：“是的，水可以被引到任何地方。” 他们继续上路，又看见工匠用火煅烧弓箭，使其笔直。
小沙弥问：“弓箭可以被做成笔直吗？”
尊者回答：“是的，具足技巧就可以。” 后来，他们又看见木匠切割、刨平树干，用来做车轮。
小沙弥问：“树干能被做成圆形吗？” 尊者回答：“是的，可以被做成圆形。” 听到这些回答，小沙弥心中想：“没有心识的水，可以被导引至任何地方；没有心识且弯曲的竹子，可以被抚直；没有心识的木材，可以被弯曲。
那么，拥有心识的我，为什么无法控制内心呢？” 经过这番思考，小沙弥回到精舍后，精进地修行，最终摆脱了烦恼，获得了平静、自在的解脱。
希望大家在高科技世界中追寻风景的同时，也不要忘失自己，应该试着去认识心中的风景——心的本面。
大学演讲28——穿越千年的智慧
动中禅（2）--澳大利亚悉尼科技大学演讲