“佛法融入生活”系列开示（一）：修行与工作（答疑）
1、问：（1）因为平时工作很忙，在家听传承的时候，如果一边做家务或活动，一边听传承，这样有没有过失？
答：从严格意义上来讲，听法的标准，确实是在听法过程中不允许干别的事。对于你描述的情况，我想很多在家人都会有这种情况，就是比较忙，好像找不出什么也不做的时间。在这样情况下，比较起来，以不是很如法的方式抽空听，总比不听好。但是，这种方式听法是有过失的，因此要尽量忏悔。
原则上，应尽量找比较方便的时间，不做其他事情，专心致志地听法。如理听闻佛法，要像《大圆满前行》中闻法方式里面所讲到的闻法要求，用这样方式去听。因为佛法的道理，心在专注和不专注的情况下听，效果是完全不一样的。
还有一种情况是，有些道友在接受传承的时候很如法，事后想多听几遍，这时候身为在家人，空不出来时间，可能就在做饭的时候、在路上等，只要找出一点空档的时候，手头做事耳朵在听，多听几遍，这就属于精进的相。
所以要把层次分清楚，自己再看情况选择。原则上，听法的时候，尤其是接传承第一遍听的时候，找出合适的时间认认真真听比较好。
（2）在禅修的时候，能不能观想莲师？我们宁玛巴的法脉，是不是普贤如来到马头明王，再到莲师，这样一个法脉？
答：你问的禅修是什么意思呢？你们现在有这方面的修法的安排吗？观想莲师，是学会这边安排的修量还是你自己个人的呢？我现在不是很清楚。那么我们宁玛的传承，好像也不是你所说的，你们看一下《大圆满前行》最后上师瑜珈的那一部分，有一个大圆满传承的图，整个传承如图上所画。
2、问：（1）我是生意人，在平常的圈子里，喝酒吃肉是常见现象，弟子目前只能做到不吃活的，也不给别人点活的，其实这很困扰我，在很多时候让我很别扭，出现一些不愉快的事情。像喝酒吃肉，如果说我真的不做了，那么就像您说的，就格格不入了，或者是自绝于这个圈子了。请问该如何圆融？
答：这个问题比较常见，很多道友都会面临这个问题。其实这一点，今天讲课也涉及到这方面，我们在自己的一个工作圈子当中，暂时你就处在这个工作环境里面，直接杜绝确实会有麻烦，就显得和人家格格不入，还是随顺好一点。
但是，这个随顺并非法师说了就可以，它确实会沾染一些过失。比如说，你能做到不点杀、不吃活的，这一点已经很好了。确实在你自己的环境当中，你是往前迈了一步，对你自身来讲，是属于吃的三净肉。或者是你自己都没有怎么吃，主要是你的工作环境让你必须点这个肉食。
那么我们平时就要多放生、多忏悔，然后自己有一些善巧方便，少吃或者是不吃，以其它一些理由，比如身体健康、减肥等等。需要你们运用自己的智慧，这方面不足为虑，可以去调整一下。
假如说你现在暂时断不了肉食，在助缘方面导致你大量的放生，恰恰就变成了一件有意义的事情。毕竟还是觉得吃了众生的肉，或者因为工作因缘点了众生肉让别人吃，以放生表示忏悔，或者表示自己跟大乘佛法的教言有所相违，可以多参与放生，暂时可以这样。以后，如果通过自己忏悔和祈祷三宝，环境确实有调整，那当然更好，如果目前没有什么调整，希望能坚持不点活的，能做到不为自己杀生，基本上就是最佳选择了。
（2）我家的孩子非常爱吃肯德基，但是最近在学习过程中接触到上师的教言，讲述了这方面的过患，所以我正准备把孩子的肯德基断了。但是我想，孩子会不会很恨我，我这么做是不是合适？
答：我的原则是，孩子还没有完全能够接纳吃素，这时候就不遮止他，随他好一些。因为，暂不提很高的修行，仅说做人的原则，或者是人与人交往把握合适分寸的角度来说，你应该尊重他的选择，虽然他确实是吃肉，但是应该尊重他的选择。
前段时间上师仁波切在一次课上讲，我们学院是一个很清净的道场，以前根本见不到任何抽烟喝酒的现象。但是这几年因为建筑的问题，会有一些建筑工人到来，他们会抽烟；目前学院越来越出名，一些旅游的人里面也有不学佛的，他们也在这里抽烟。然后学院的一位师父，有一次见到抽烟的人后，狠狠地说不可以抽烟。最后上师说要看场合，有些合适的地方可以这么说，不合适的地方对他是一个选择，这是他的自由，我们不能因为自己不抽烟就要求别人也这样做，虽然知道抽烟是不好的，但是他心里面接纳或不接纳禁烟，你无法替他做决断，或者去控制他应该怎样。这是一个思路。
借用刚才道友的这个问题，我是想跟大家讲，我们在任何情况下，处事的时候都应该这样。不能因为自己吃素就不让别人吃肉，或者不让自己家人吃肉，甚至于跟家人弄得特别僵，其实这是不合适的。因为你现在毕竟处在当前的环境中，所以考虑问题还是要周到些。
不是说法师你竟让我们随顺世人了，其实在这个随顺的过程当中，体现的是我们心相续中一种修行的量、修行的包容，是有修行的味道在里面，绝对不是一味强忍着去随顺他人，那不叫修行。它里面是有东西在的，你好好去体会这一点。
当你能够学会去包容周围的人，尤其是包容家人，这时候你会发现自己的修行力在增上，而且你会发现，你在做这些事情或者在调整自心的过程当中，所有佛法里面讲的六度，如安忍等，你在慢慢地学会。这一点是比较适合在家人考虑的问题。甚至作为出家人，以后离开僧伽蓝到外面去的时候，如果你真的要想起到度化众生的作用，首先一个前提，要先接纳别人的种种习气，你才能谈得上对别人有所饶益。
3、问：（1）我在家里做饭。我老公家有弟兄三个，他们过年回家的时候，因为我发愿不吃众生肉，不故意伤害众生，所以就不能做那些肉食，他们就有意见，我又不愿意做，该怎么圆融？
答：这个问题同上一问，和刚才的思路完全一样，所以你要再考虑一下。你不能因为自己学佛，就强制性地让家人去妥协，尤其在家人不接受的情况下，所以可能要再考虑一下，找到一个折中圆融的方法。
（2）在上班的时候，我们能不能听法师的辅导或者开示？
答：原则上，不能在工作时间听。除非你工作的时间是在喝茶看报纸，听这些对工作没有任何影响的情况下，可以自己把握。鉴于你提第一个问题的角度，我建议你工作的时候还是不听好一点，因为你已经有比较自我的方式了，所以我比较担心你在工作上也不是很负责任，当然这也可能是我自己不合适的分别念，从你第一个问题考虑到你第二个问题的问法，我就没有办法去开许，所以你自已考虑吧。
4、问：（1）家里面买来的米生虫子了，现在纠结如果放它出去，放在外面可能被鸟雀吃了，那也是一个过失，也等于杀生。我在家里放着，那么它们繁殖到最后肯定也是要死亡，不知道该怎么处理这个米？
答：这种情况下，如果能够偶尔出去旅游，或者到森林当中去，就一样会面临这个问题。把它施在林间，反正鸟不吃地上的小虫可能也会吃的一个问题。
问：如果碰到下雨天，它们马上会死。
答：那种也还算自然。如果这样，你在集中选择里考虑让它们最晚死的那一种，基本上属于自生自灭的情况，比较好一点。或者放在地下室，不要染污周围的情况之下，让它自生自灭，只能这样。如果已经长了就这样，后面想尽一切办法不要让家里的米长虫，比较安全一些。
问：米一买来虫子就已经有了，很多。
答：那就要观察好。买之前不要说自己是修行人，不挑也不捡，需要挑捡，否则自己很麻烦。
（2）因为我们正在学因果的杀生章节，前天是918纪念日，然后我们上海这边有一位出家师父转发了一个抗战时期的十大高僧，这里面有一段是太虚大师说的一段话。太虚大师当时说：“中国想要不被吞并或分割，对于外来的强邻侵逼，尤非武力抵抗不为功。”那么大家在课堂上讨论的时候说，如果我们处在当时的那个年代，我们参与这个抗战，哪怕是做后方的工作，也同样有杀生的罪业会产生。那么后方的支援工作可以做吗？
答：应该怎么取舍是吧？很多道友喜欢问这种问题。在我的角度，总体上应该先祈祷，我们还是和平时期很好，这应该是最幸福的一件事情，毕竟战争是很麻烦的。另外一点，从学佛者的角度来说，原则上是尽量不参与战争，不管是对外还是对内。像支援这种事情，实际上它起到的作用，就是你能够给一个生命提供食物和水。从这个角度来说，并非自己主动想去参与战争。
这么讲可能好懂一些：在抗战年代，有很多出家人会救人，经常会救打仗的士兵，不管是自方的还是敌方的，有中国人也有日本人。那么如果说，因为你救活他，他还要去打仗杀人，所以我不救。就像网上还有类似的提问，对于比较凶猛的动物该不该放生，如果放了它会去吃其它动物，那就是放虎归山，放着他去咬人了。其实我们考虑这件事情做还是不做，要出于佛教慈悲的角度去考虑。当生命受到威胁，那么要解救这个生命，所以主要是看你的发心，你的发心在这个点上，而不是想到把他救活了，他好去杀人等。
如果在军队里，你也属于部队的一份子，做后勤工作会有共业的问题，行为上确实比较容易沾染战争的共业，但是跟直接杀生比较起来，肯定不会有这方面的业力。
现在只是假设，毕竟处在和平年代，假如说有这样的情况，你的发心没有想作战，是无可奈何被抓去当兵，运气好点让你在后勤做事情，只要你发心不去随同，业力肯定会跟你随喜的那个业完全不一样，是有区别的。在教理上面和大家这样分析。
（3）我们班有位师兄手机上网不方便，她的问题是这样的：“佛教徒是否可以通过离婚免受更多的伤害，这个怎么和宣化上人说的‘结几次婚，就会被切割成几块，分别给几任丈夫’的开示圆融，不幸婚姻通过离婚是否意味着恶缘了结，告一段落”？
答：这个问题在佛教里并没有一个统一的说法。一般情况下，建议不离婚，但是我们处在这种环境里面，如果她自己的心实在没有办法解开，自己的丈夫或者妻子素质不是很好，或者对自己比较差，在这个前提下可以自己考虑。如果因为自己的行为缺失导致人家对你有意见，那么要自己反省。
倘若不论你做得再好，甚至不考虑学佛等原因，就是一心一意按照做妻子的道来维系家庭，但自己的丈夫确实在素质上有问题。我承认这是因果，是和自己的前世业缘有关系。但是，即便是在这种情况下，从总的角度来讲，能不离则不离。换句话来讲，如果她自己的心实在是受不了，已经产生极大的嗔心，或者说产生极度的怨恨等等，那么她自己去考虑抉择。
我们从出家人的角度来说，是不能够建议别人分离的，在戒律上面有这方面的要求。所以这个问题还是要看她自己，但是她需要避免因为学佛没有把握好分寸而导致家庭出问题，若是这种情况，她根本没有资格谈离，应该好好反省自己。当然在这个前提保证之后，再考虑其他的。
（字幕）问：路边碰到歹徒抢劫，该怎么办？
答：遇到歹徒抢劫，要见义勇为也要自护，见到歹徒抢劫要尽量帮忙，但是要聪明一点，不要道业未成身先死，还是要懂得保护自己，然后尽量去遮止这件事情，这是正常的。如果歹徒抢自己，也不要傻乎乎的，连自护的能力都没有，要尽量聪明一些，躲避这种麻烦。
意思就是，不要因为我们学佛就变的很不一样，还是该做什么就做什么，没有太大区别，只是在理念上会有所不同。
5、问：（1）我是大学生，有时会去酒店做兼职工作，有些公司会借用酒店的场所，比如说在晚宴里面颁奖之类的，但不是做服务员的工作，只是在酒店或饭店这个环境中工作，不知这是不是属于卖酒、卖众生肉的一个环节，这是不是有过失，是在造作恶业，这是否是以邪命谋生？
答：讲得太过了，有点上纲上线，其实这个比较随缘的方式，没有问题。
（2）弟子的朋友也是学佛，从第一眼就喜欢上了她的老师，对他特别执着，这是因为前世的业力吗？那位老师拒绝她，她很执着，能痛苦。她应该怎么对治？
答：师生恋，都没有家庭，那就自然发展。不存在婚外恋的问题，那就正常发展，她就努力争取呗，争取让那位老师回心转意，这个世间人是允许的，即便是学佛也是可以的。但是，如果对方实在没有这个意思，那么站在佛教的角度，还是随缘好一点。
这样说的意思是，不管是工作还是情感，毕竟你喜欢或者想往，不要在你最开始还没有努力去正当争取过，就直接放弃，这是有点消极的。学佛在思想上面一定要学会把握，学佛是否到位，什么叫做随缘，以前上师在《苦才是人生》专门讲过随缘的概念，“因上努力，果上随缘”，就是你前面争取过、进取过、努力过，但是最后的结果是随缘，这样自己也不会痛苦。
对这个人，我只能在道理上这样讲，但我没办法让她听了这个就不痛苦，这需要她自己去消化。毕竟是在家人，争取是可以争取的，听众中如果有未成家的年轻人，在感情上还是需要这样一个经过。如果你们发现自己喜欢的对境，该争取就要争取，但是要用正当的途径，不要过份就好。然后，结果确非两情相悦，一者有意一者无意，他确实没有办法回心转意，那么就随缘了，这是属于比较正常的心态。
学佛以后，应该还是正常的心态，这点没有改变。改变的地方是，你不像以前那样因为没有得到而特别痛苦，依靠学佛一定程度上减轻了痛苦，并且随着学佛的深入，它会大幅度减轻。并不是说，学佛后作为在家人，我平时的行为就变得很奇怪。
6、问：（1）现在开始做烟供，但在做烟供的时候，我对做烟供的功德利益并不是很懂。能简单讲一下吗？
答：我觉得在家居士这方面，还是要把握一个中道。烧烟主要是饶益非人的，就是饿鬼类的众生，对我们修行确实会起到一个助伴的作用。但是你们要看自己的环境，如果说环境不是很方便，我建议不要强迫去烧。就像以前咱们学会里的一个道友，烧得浓烟滚滚，最后把消防车给引过来，这是现量版的真实事情，不是道听途说的，所以自己要把握分寸。
如果你特别想知道它的功德，可以看一下《大圆满前行》中，应该是在菩提心章节，讲到行菩提心布施的那一段，其中讲无畏施，有一段上师就讲到了；还有饿鬼那一章节里面，上师讲到六道众生的痛苦，讲到饿鬼众生那一段，上师明确讲过烟施的功德。
烟施是一个很好的饶益众生的方便，但是，这绝对不是修行的全部。我们修行的核心是闻思修行。然后它的辅助，比如上供下施也好，烟施也好，请僧众念经也好，或者所谓的密宗的会供也好，这些都是一个辅助法，你要看下自身的条件是否方便，然后再去做。
（2）修金刚七句祈祷文的时候，怎么样观想？
答：在自己学修任务范围内，作为初学者，念修金刚七句没有太多的观想，主要所想的内容就是七句的意思。七句的意思，上师仁波切在前行里面有讲，《前行广释》里面有摘录。你们后面会学到《莲师金刚七句祈祷文》，它真正的意义有外、内、密很多层，有密宗的一些解释方法。
所谓的观修，不是说一定要观修一个什么样的图片，那是最次要的，对于初学者而言以祈祷为主。这不是简讲，细讲也是这样，主要是以祈祷为主。金刚七句的意义，在自己心里面有一个作意，在此前提下祈祷莲师遣除自他一切众生的违缘，包括闻思行方面的违缘，作意是缘在这上面的。
你们很有福报，我们学院内部所学、所修的，外面几乎都知道。这是上师的大平等心，对外面的居士很照顾。所以，你们知道多少，基本上我也就知道这么多，你们没有听上师讲过，或者说法本上没有看到这方面教言的，那么我们里面同样也没有，不会再单独给我们传这方面的教言。
7、问：（1）有句话叫“世人皆具如来德性”，这句话我也明白，确实是本自具足的，如果要把它参透，悟到一些东西，悟到必须得证到才可以，如何去证？
答：对于众生皆具如来德性，如何去证呢？就是通过闻思修的道次第去证。这个道次第，有五道十地的修行方便。现在上师仁波切在讲《经观庄严论》，其实里面就涉及到这个问题，比如第七品的后面讲到如何现证真如的道次第，那一段就是你所问第一题的思路。
这是需要长期的修行过程。先闻思，通过闻来了知佛法的正见是什么；然后通过思力，去除所有你对法本身的怀疑、邪见等；最终在一个比较正确的见解之上去修行，是有机会现见到你所谓的如来得性的本面，就能现证。
（2）像释迦牟尼佛十大弟子，像舍利弗、阿难尊者他们，已经是开悟的尊者了，那他们成佛了吗？
答：释迦牟尼佛的十大弟子，他们现在是成佛还是如何，这在经教里面实际上有不同的描述。其实我们本师座下的十大弟子，在大乘的一些经教里是这样描述的（这种描述比较准确）：佛陀座下的这些阿罗汉里面，有一种阿罗汉是菩萨示现的阿罗汉，他实际上已经走的是大乘道，但是他曾经发愿，就像法王如意宝的《愿海精髓》中的一个偈颂，“未来九百九十六尊佛出世的时候，我愿随顺佛，成为佛事业的助伴”，能够随顺和佛陀一起，比如说十二相成道的过程当中，都能成为他的随行弟子等等，是这样的一种愿力。
意思是什么呢？实际上佛陀的这些阿罗汉弟子里面，有一部分实际上是菩萨化现的。最开始的时候，因地发过这样的愿，所以他在佛现世的时候，实际上他自己是大乘菩萨，但是他显现的是成就小乘，在佛的座下出家成为声闻弟子，然后在佛讲四谛法门的时候，显现了阿罗汉的果位，他示现的是小乘声闻的相。还有一种是真实的阿罗汉相。
我自己算是阅经较少的，目前暂时没有看到哪个经教里面明显地说，佛的十大弟子全部都是菩萨，然后他们现在已经成就了什么佛的果位，目前我是没有遇到这样的经教，作为一个可靠的依据。我们只能推测说，佛陀的十大弟子，他有可能是一种菩萨示现，来协助佛的事业，成办道业，有可能他就是真实的阿罗汉的身份。
如果是成办佛道业的、菩萨示现的这些阿罗汉，目前来讲，他也可能早就成佛了，也有可能还处在菩萨的果位。如果是真实的阿罗汉，他现在有可能还处在自己的灭尽定当中，也有可能根性特殊，可能经过佛的祈请，他已经转小入大，转变自己的发心，成为一位大乘的修行菩萨。这些情况都是有可能的。但是，你要说一个具体的，比如说阿难现在是什么状态，这我就不知道了，没有办法去断定，因为找不到可靠的经教依据，无法用分别心去揣测。
8、问：（1）家里有出现一些蟑螂，公公放了一些蟑螂药，是否要帮他把蟑螂药拿走，可是如果把蟑螂药拿走，家里又出现这么多蟑螂，应该怎么处理？又不能杀生。
答：想一个不杀生的方法，蟑螂喜欢油大的地方，把它清理干净。我记得以前有人说，洗衣粉也可以起到一点点作用，你要自己想办法。你如果真的对它有慈悲，就会自己想别的办法，会有很多的解决方法。
（2）我女儿前面一直在周日下午的智悲德育网络学堂学习，但是现在我们当地的一个国学堂在招收学生，也是周日下午，可能这种国学堂上课比较网络上课效果更好，该怎么选择？
答：这个问题还是由你自己作决定比较好。
8、问：在肯德基做零时工的工作，有没有随喜到恶业当中去，这样的工作应该不应该去做？
答：一般来说，像饭店里面涉及到肉食，都会沾一些这方面的罪业。平时尽量多忏悔、多放生，如果暂时没办法调整工作，那么就自己不要亲自去杀或点杀，或者是去随喜功德，这是世间人，很正常的一个现象。毕竟我们所处的环境，只要不是寺庙就肯定以肉食为主，所以说一点肉食也不沾，对这么大面积的佛教团体来说肯定很困难。还是我刚才讲的思路。你们现在纠结的问题是什么呢？你想在世间当中生活，然后完全不沾染任何罪业，其实是很难的。
学《前行》的道友是否记得，华智仁波切在“轮回痛苦”中讲到人类痛苦的时候，讲到苦苦、坏苦、行苦，最后老人家说，其实上我们每一个人，只要你活在世间，哪怕是喝奶茶、吃糌粑，也不可能说完全不沾染罪业。比如糌粑粉，从种植到磨成粉，华智仁波切说：“实际上我们吃糌粑粉，就像吃小虫的尸体的粉沫一样。”为什么这样讲呢？它在种植过程当中会死很多的虫子，这是一件很自然的事情。
所以在这个问题上，大家应该有比较客观的认知，不应该再问有没有罪业，其实你们所学的佛理当中，在自己心里面，都已经意识到了这是个问题，否则你不会把它当成一个问题来提。但关键是，我现在处在这样一个环境里面，怎么把负面的效应减到最低？因为只要一个人活在世间，其实吃白菜也是有罪业的。换句话来讲，因为白菜的种植过程中，是会死虫子的；我们喝一口水，喝一口奶，也是有罪业的，因为我们喝的奶实际上是小牛的饮食，是我们人给它剥夺了，对母牛也会有一定的损伤，是这样的。那么我们还吃不吃？喝不喝？还活不活？还问我有没有罪业？其实这要看你站在哪个角度。
借这个问题再重复下，就像我今天说的那个名词“定位”，你们还是要在自己的生活环境当中把你的罪业减到最低，应该是这样一个原则，而不是直接问有没有罪业，或怎样一点罪业都没有？这一点，出家人都做不到，我们出家人吃米、吃面，就没罪了吗？如果吃纯素，就一点罪业都没有吗？从间接的角度上讲，你种了菜，打农药的时候有可能会死虫子，我们不打，人家打啊，是不是？那么死虫子的话，是不是因为你是吃者我才会种菜，是这样的关系吧？你仔细一分析，虽然自己不直接杀生，但是涉及到这样的行业问题，会不会有罪业呢？它会沾染罪业。所以我们自己要常忏悔，多回向，多放生，这是最合理的解决办法。
自然就好，这是正常的。从古到今，人就是这样生存的。现在的社会形式，作为一个人，总体来说如果行持十善业道，我就没有丝毫罪业，但细分的角度来说，我喝一口茶都有间接的罪业所染。怎样做到丝毫不沾染罪业呢？这个问题，大家要好好分析一下，然后对你们现在所处的环境，就不会有这么多的纠结了。
9、问：（1）我们想受菩萨戒，但是受菩萨戒，好像有一个贴子说，受了菩萨戒后，不能再给别人买肉吃。
答：就我所学的菩萨戒这块，好像没有这条戒律。你要确定一下它的出处在哪里。四分律，我们学院这边主要以三戒论为主，三戒论当中的菩萨戒广讲有20条，还有一些支分戒律，我印象中没有这一条。所以你先查一下它的出处，是不是有根据。
（2）受了五戒以后，不吃葱、蒜这个问题，有时候因为我们要值班，在食堂里面吃饭，不可能断绝这个。
答：五戒是“杀、盗、淫、妄、酒”，和葱蒜没有任何关系，但是葱蒜属于“辛”，有臭味，因为大家都知道吃了葱蒜以后，包括念经、念咒这些都不好。葱蒜和五戒没关系，这一点首先要确定。只能说葱蒜本身有负面作用，影响咒力等。
我们在世间的环境当中，完全杜绝葱蒜是很难的，尤其是吃食堂的情况，这个就没办法了。自己吃的时候，念一些《喇荣课诵集》里的缘起咒，或者最简单的“嗡啊吽”，将它转变一下，然后自己尽量少吃，这样就可以了。
10、问：我身边有好多学佛的，因为汉地和藏地不一样，汉地好多学佛的是因为自己身体不太好而学佛，不像藏地从小就接触到佛法。因为很多不明白为什么身体不好，好多人让别人给看病，才知道自己无始以来的业力，才导致自己身体不好而学佛。现在有这个问题，好多人现在学佛，可不可以“看病”？
答：学佛的人不能看病，没有这种讲法。我们针对的是佛学会内部的道友，我今天再郑重声明一下，你们听的这种讲法，都没有真正的依据。从来没有哪部经教说学佛以后不能看病，包括佛陀自己都看病吃药。既然学佛了，懂得闻思，要有依据地说话，这个所谓的学佛不能看病的讲法，实际上不是我们佛教的正见。
问：不是说不能看病，是说有的人不是医生，用神通给人看病。
答：这在佛教里面不开许，最好不要做，这肯定不是我们学会的吧。
11、问：（1）我正在工作，如果考研或者进修，影响到学修怎么办？因为学修压力也蛮大的。
答：最好的方法，自己在时间管理上面调节一下，不能因为学佛就不考研，这不是一个合理的理由，除非你有其它的合理理由。该考研就考研，该去进取就进取，往更高的学府努力，这是你自己正常的工作生活，是你本身应有的生活模式，不要说是因为学佛的缘故而放弃，这是不成立的。
除非你有其它合理的理由，那么这时自己可以做一个比较公平的评判。至于说考研和学佛的关系，绝对不是说没有办法解决，一个是外相上面的时间管理问题，因为它存在修量的问题，这需要时间。但这不是修行和工作如何转为道用、相互圆融的问题，那是没办法用时间管理来解决的。所以，你自己的时间管理模式去做一个调整，两边都不要耽误，两边一起抓，否则不太合适。
（2）如果考研就是为了个人的安乐，以后有了足够的金钱保障之后，才能进行修行，这是不是属于比较差的发心？如果我的学位升高之后，挣的钱就多了，这会不会损福报资粮，因为钱挣的比较多。
答：这属于比较正常的发心，我觉得也不是很差。佛教里面有很多窍诀，告诉你怎么样把金钱变成你生生世世的受用和福报，乃至于出世间圣者七财的资粮，随便享用，那还会愁这个问题吗？
（3）我在工作中，遇到习气比较重的，如果我认为他品格不是很好的下属或者同事，有时候我要维护我们组或其他同事的利益，可能就不能随顺他了，就用一些不敬的语言，或者不太好的形为和方式，肯定要和他对立，这样能保护我的下属，这种情况允许吗？
答：这个问题很多人都会纠结。还是这样的原则，决定这件事情之前，你可以先把自己学佛的事情抛开，站在一个正常人的角度看这件事情，应该怎么做合适。在这个基础之上，然后在把学佛的道理参进来，它在哪个地方起作用，这件事情该怎么取舍。但是在做的过程中，首要原则是，不要真正损害他人，这就是在里面融进佛教作用的点，而不是行为取舍上怎样变得跟别人不一样，这一点你们一定要把握，尤其是在家修行人。
其实，这也是近几个月当中我们开设这个专题的主要目的。我再把它分解细一点。你们自己在工作、生活的任何一个环节当中，在对这件事情开始有考虑、抉择的时候，先把佛教抛开，有一个正常的抉择方法；然后在此基础之上，再把佛教的道理融进去，看看你这种抉择的方法，首先是否害他，如果害他，那么就把方法调整一下，要有一个微调。再有，你的方法起到作用，我在做这件事情过程当中，得不到会如何？得到了又会如何？等等类似的情况之下，我怎样用佛教的理念，把我的心调整在一个善念的状态当中，这是佛教的力量，是会体现在这里，而不是在其它的地方。
所以还是那句话，该干嘛就干嘛。前段时间有位居士提这种问题，他是做生意的，生活没有后顾之忧，钱财方面较丰厚。他说：“法师，我就特别想买一辆好点的车，但是人家说我那么奢华干什么？你都学佛了，就买一辆十一二万的普通车，够用就可以，为什么买高级轿车呢？”我想问一下，作为在家修行人，是不是就等于不能买高级轿车？买高级轿车就代表修行绝对不好？就不能够按照自己的喜好购买？因为他有这个经济能力。如果我们没有经济能力，那肯定买一辆最便宜的车，够用就行。在有经济能力的前提之下，可不可以有所选择，购买一辆高级轿车？这也是大家要思考的。
为什么不可以？你有这个能力，这也是你福报的体现，买的车好一点，为什么不可以呢？好车坐着舒服，质量也有保障，为什么不可以选择呢？我们有这种想法，或者当别人有这种想法指责你的时候，你应该自己想想，到底是否可以操作？就像刚才我把它分解了一下，先不从佛教的角度去考虑，在世间层面，我的想法和抉择是否合适。在这种情况之下抉择以后，再把佛教的思想调到里面，那么佛教思想帮助我哪一方面，对此不要过于执着，然后如何取舍。这些方面，借用佛教的道理来控制自心就可以了，是这种关系。
千万不要一旦学佛就不再打扮了，把自己应该有的全部丢掉，变成了像济公活佛传承弟子一样的人。身为在家修行人，这不合适，而且是有问题的。是不是一定要是低生活水平的佛教徒，才能够当修行人？如果这样，说句不客气的话，我们下堂课还会讲一下佛教徒对社会实用价值的问题，在所有的宗教里面，我们佛教会第一个被社会淘汰，为什么？大家好好去想一想这个问题。
12、问：（1）弟子知道挂经幡能够利益很多众生，我们老家是一座大山，山上有土坟，第一年我回去，在我父母的坟上挂了经幡，回来听师兄说不如法。第二年我回去取下来以后，又梱到旁边的电线杆上。最后又听说往坟上挂是最好的，所以我又想回去挂。不知道怎么做？挂经幡的时候，没有什么仪轨吗？
答：汉地主要以土葬为主，藏地的天藏直接喂老鹰了，也就没有所谓坟头的说法。在我印象里面没有很明确的说法，在坟头上挂到底好不好。但只从这个角度考虑，好像也没有明显说不好，如果方便的话，就挂在合适的地方。假如说你们那一片都是坟地，那不一定要挂在比较敏感的坟头，在其它地方挂，别人也不会有非议，你挂经幡是为了亡者，效果是一模一样的。
比如说你是汉人，跑到藏地为你亡故的家人挂经旗，很方便。因为藏地挂起来更方便，满山遍野，到处都能挂，大家对这件事情，天性就认同，不会有任何说法。即便是你的亲人在汉地土葬，然后你到藏地为他挂经旗，功德全部在他身上，是一样的。所以看自己怎么把握，如果不好确定，或者觉得挂在那确实有点怪，那就换一个地方，挂起来大家都不会觉得有争议。总之，你是为自己的亡者挂，效果是一模一样的，所以自己把握。经幡挂上就可以，没有仪轨。
（2）在观修的时候，比如说观修到众生很苦的时候，就会流泪，眼泪往下流，这样是什么情况？
答：不用管它。在法义上面用功就好，流不流泪，这些都不用管它，流泪也挺好的，没有问题。
13、问：（1）是关于业果的问题，对“士用果”不是特别理解。
答：关于士用果，上师在《前行》里面讲的很仔细，依文解义，士夫的作用。老人家举这个例子：陶师在做陶器时，对陶器会有一个作用力，所以陶器才会产生；农民种庄稼，那么农民对庄稼会有一个作用力，那个力量，就属于士用果，士夫的作用，很贴切。
（2）是否可以这样理解“诸法因缘生”：假如说即使只有这个“因”，希望果是缘。什么叫缘呢？比如说世间的财富，前世我们肯定是修了布施，所以今世能够感召财富，但如果不努力争取，也是获得不了的。所以在这里，士用果有点像刚才法师多次开导的，有时候还要争取的意思吗？
答：我们讲“士用果”，这个是果法，但是好像包括陶师对瓶子的作用，感觉像“因”的角度分析的，这个我还要再考虑一下。
这位道友的比喻，其实侧重的是因和缘之间“缘”的关系，就是虽然你前世有这个福报，但是你今生没有自己努力进取，那么天上还是不会掉下馅饼，如同这个种子虽然是有的，但你现在没有努力进取的助缘，就好像你不给它阳光、水土、肥料，这个种子不会发芽。所以说福报是有的，但你要是不努力进取，还是会丢工作或饿死等。
有一些人，前世种的因确切成熟了，所以就显得他不劳而获，比如说像富二代这种，哪怕他自己这一辈子不挣钱，也不愁吃不愁穿，这是有可能的。这属于他前世的因已经彻底成熟，成熟的过程不一定这一世非要努力，这是他唯一的因缘。这就很复杂了，因为因果跨三世，就说不清楚了。但是有一些人，前世确实培过福，但他果报的成熟，需要这一世自己的劳作作为其中的一种助缘。就好像别的因缘都成熟了，但就差这个，如果不劳作，钱就真的不来，就有可能饿死了，其实他本不应该有这样一种结果，但是缘于自己不精进，或者没有进取而导致这个结果。
这个比喻，我再多说两句，因为很感慨。以前上师仁波切讲《修心利刃轮释》中讲过一个公案，佛陀有一次和阿难托钵化缘，路上见到两位老乞丐夫妇，夫妻两个是老乞丐，佛陀看到他们后，就跟阿难讲，这两个人在年轻的时候，如果能够精进努力的话，可以成为舍卫城的首富；如果他们在壮年的时候努力，可以成为舍卫城的第二富。结果这两个人在一生当中什么努力都没有，后来就当乞丐了。大概意思是这样。
这不违背佛教的因果定律，有些人说“你工作不要那么进取，是你的福报，它自然就会来”，“自然会来”的看法跟顺势外道的见解差不多，就是“无因生”，没有因缘自然产生的，那是你的见解，还扣了一个佛教因果的名称，说是佛教里面有前世的福报，其实这是邪见。没有因和缘的聚合，你期望它的果法自然成，这纯粹属于天上掉馅饼的渴望，期望值太高了。还是修行定位的问题。
这里讲佛教的因果规律，它有因也有助缘，即便是有前世因的操作，但这一世的缘没有把控好的话，这个果法会出现变化，甚至于不成熟。所以还是那句话，该干什么就干什么。不要因为学佛就有很多不合适的变化，自己也纠结在里面，你会觉得哪个地方都不对劲，给自己徒增很多压力。这不在于出家与否，其实是你自己见解上有问题，学佛不应该导致这样的后果。
14、问：作为初学者，自己内在的定力弱，如果对周围人随顺，可能自己修行定力都没有了，会被境转，该怎么办？
答：这个问题很实在。我们在修行的初期经常会被境转，即便你是在寂静处修行，但一踫到外缘也会被境转，这是比较实际的问题。但不是所有修行人都必须出家才能够走解脱道，所以，在你自己的环境当中，如果定力特别弱，那么在随顺时就稍微要控制一下，但也不能让别人觉得总是格格不入，这个自己一定能把控，不要找很多理由，不要跟法师提很多要求和条件，其实自己是可以在一定程度上把控的。
在修行的初期，要始终做到绝对无染污，这个期许值确实有点高，很难做到，所以自己要把握一个中道。然后在你觉得心特别容易受外境控制时，确实需要依靠杜绝一些外境来把握心相续。等到自己的修行力慢慢成熟，转为道用的能力增强之后，外境确实显得更宽泛一些。
这个问题不是有唯一的解决办法，下一堂课涉及到别的话题时，还有一些比较善巧的方法，也就是一个转念的问题，这会涉及到发大乘菩提心，乃至一些比较窍诀性的教言，用这些去摄持，就会宽泛得多，不会觉得做起来这么艰难，好像始终没有办法把控一样。这个下堂课再交流。
今天的共修就到这里！最后大家一起回向，我们把今天共修的善根以及三世一切凡圣所获得的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切众生都能够成就的解脱果位，阿弥陀佛！