佛法融入生活系列开示(二)

佛法的社会实用价值（答疑）


答：你的意思就是让自己的同事、朋友，尽量在语言行为上不违背因果。这位道友是故意岔开话题，这种做法很用心，具有一定的智慧和善巧方便。学了佛法之后，如果会去用，运用纯熟后能应付各种场合，引导别人也比较方便。

在大学里演讲的问答里，上师没有直接用佛法而用世间的比喻去回答，世间人很容易接受。稍加分析，他就会发现自己的想法有漏洞，经不起推敲，只是大家都这么说自己附和而已。现阶段，推荐多看大学演讲的问答部分。

实际运用时转移话题是一个很好的方法。学佛一段时间后，因果上的见解运用熟练了，会容易操作。运用纯熟时，会发现自己的智慧也很尖锐，分析问题独到，且一句佛法也没有涉及。这需要经历闻思的沉淀。

答：可以，从养生、美容、长寿的角度都可以。中里巴人的《求医不如求已》，里面推荐过一个美容的五谷粥，那个主持人像个二十岁的年轻姑娘，实际上她儿子都已经二十岁了，大家都非常赞叹，这就是一个最好的广告。这些方法我们佛教徒都可以用。借用美容、养生的因缘，无形中他就去做五谷粥了，这就是纯素食。并不是说学佛了，我们只能用佛教的东西，其他的都不能用，不是这样。

答：对。我们就是要学会用世间的方法去饶益别人，对于在家居士来讲这很重要。

答：这不好说，因为他可能是假的，也可能是真的。如果单纯从慈悲的角度，把他看作一个需要饮食和财物的对境，可以施舍。如果是考虑到对社会的负面认知过大，也可以善巧考虑不做。汉地的习惯，真正的出家人是不会在大城市里到处去化缘，他们都喜欢待在僧伽蓝，出家修行人的福报一定是在那里。佛陀说过，乃至在家人在指甲上种田，我的出家众都不会饿死。这是佛陀的金口玉言。所以说真实的修行人没有过多地顾虑，出家人不会窘迫到这种地步，更不需要天天待在城市里化缘。

答：寂静的环境比较适合初学者，因为刚开始的时候，我们还不能掌控自己的心远离外境的种种诱惑。

但是，跟大家交流佛法如何融入生活，是想站在家居士的环境和现有条件的角度，使大家懂得把自己的生活工作变成修行的方便。这并不是否认寂静处和出家的功德，你可以选择出家，到寂静处，那是另外一种修行方式。整体上讲，并不是每个在家修行人都有这种方便。如果必须以在家修行的方式生活，那以在家身份肯定也有解脱道可走。如果能把握住，在家修行人决定可以解脱。

这两个角度需要区分清楚。在家修行还是出家修行，由自己来把握。

答：在家居士常会遇到类似问题。这会沾染罪业，比如推销酒，酒让人迷醉，它属于佛制戒，但是它也有自性罪。比如肉食，没有吃者就没有杀者，间接都会沾染这个罪业。

所以，这个问题问得很好，也只能去把握好一个合适的尺度。一方面只是维持朋友的情分，仅此而已，并不是大力帮他推销，人情、面子上过得去就可以了。另一方面自己常放生、常忏悔，用这种方便来忏悔罪业，保持中道。原则上尽量不沾染过失，能少一点就少一点。

答：不会。总体上讲，修50万加行过程中会显现一些违缘，因为这是特别好的积资净障的方便，尤其顶礼是跟上师瑜伽一起修，功德非常大。因为修的是上师相应法，只要忆念一瞬间，自己具足信心的话，就能跟大恩根本上师相应，能清净无量罪业，增上无量功德，可以跟上师心心相印，获得上师相续中无量的圣法功德。

我们无始劫以来的深重罪业藏在自己的阿赖耶识中，有时候会起现出来。进行对治时，一是外相上、外缘上要注意：比如心脏不舒服，该看病要看病，该吃药要吃药；磕头的时候要缓慢轻柔，只是多花点时间。另一方面就是多祈祷，要坚持磕，那么这个事就会一点点过去了。如果你在外缘上感觉身体不适，又磕得很猛，也没有去看医生服用药品，这是不合理的。感觉很难受时也可以稍微缓一缓，治疗一段时间后，感觉好些再接着磕，在暂停的这段时间先修其他的加行。

内在的祈祷和忏悔，这是根本的因；外面的助缘，对心脏的保养措施，这些也要用，外缘内因两种方式一起用，这种现象就会慢慢过去。

答：水果也可以不撤。水每天都要撤，早晨供，下午就可以撤。水果只要还是处于新鲜的状态，可以连放几天。如果你想撤，晚上撤了第二天早上再供，也可以的。这不是绝对，必须只能这样或那样，没有那么严格，关键在供养的心。

答：可以施出去，如果有阳台，直接放在没有人踩的地方，或者放在花里面比较清净的地方。

答：多祈祷三宝，多给他念经回向。你吃素，他吃肉，劝他少点杀。你也可以给他做好吃的素食，慢慢来，有个过程，一点点地做就可以了。

答：素食里有很多对治贫血的方法，包括熬红糖、当归、鸡蛋，用山药、芋头煲汤等。父母年纪大，吸收较弱，素食更容易吸收。如果担心老人营养不良，买一些熟食给他吃，从孝的角度也可取。如果父母已经吃素，最好还是不要中断。建议你们去网上查一下素食的做法。我们出家人就一直吃素，会吃的都没有太大的营养问题。像80岁的老人，基本上以煲汤、粥，吃稀为主，可以把身体养好。素食有非常丰富的做法，有生血的，有补气的，学着搭配好。包括像人参、灵芝、当归、黄芪，这些补气血，调配起来让老人慢慢地吸收，加上适量的运动，应该很快就可以补起来，不会贫血的。

如果实在觉得还是要摄取一点肉食的话，你刚才说的买熟食，应该算是比较清净的，自己去把握。

答：没关系。初学者有这样的想法很正常。三宝的加持不可思议，你的信心有多大，三宝的加持就有多大。对以前供的这些，不能生起轻视心，轻视心属于恶心，大乘的学佛者，对普通人都不会生恶心，何况对其他宗派？从广义上讲，都是修行人，只不过修行的路不一样。应该带着一种恭敬心，找到合适的地方，比如道观，可以清清净净地把他们请回去，自己心里也没有丝毫藐视。佛堂里也全是三宝所依，这样比较如法。

从这个问题看出来，这个道友对皈依三宝的意义还不是特别清楚，信心上也属于初学的状态，所以就怕自己见解上有缺失。这个不需要很多的顾虑，恭恭敬敬地请回去就好。好好祈祷三宝，不会有任何问题的。

答：修加行和闻思，就像一个人的两个拐杖一样，是配套使用。光闻思不实修没有力量，光修不闻思，就变成盲修瞎炼。我知道，对于在家人来说，最困难的就是50万加行的修量。你要想一想它的功德，以闻思的见解摄持修加行，你闻思的见解比较正确，摄持到位，修一遍加行就会产生无量的功德。这个对你今生来世的解脱，福报智慧的增上，生生世世修法的缘分，乃至最后成佛，都有很直接的关系。

修加行就可以让我们解脱。《大圆满前行》中的四共前行，出离心、大乘之皈依、菩提心等，贯穿整个前行的12个引导文。始终如一以菩提心去摄持，这个出离不是自己的出离，而是大乘的出离。在大乘菩提心摄持下的忏罪和积资，根性基本上就成熟了，后面的上师瑜伽就是直接成就的因，通过上师瑜伽的修法，可以直接获得成就。如果自己修力比较差，这一世没有修出来，还有一个不修而成佛的捷径——往生法。

依靠前行的教义，按照它的次第，我们这辈子都可以成就，哪一环都不能舍弃。如果没有闻思，不懂道理，就等于盲修瞎炼，纯是体育运动。要有闻思的摄持，加行的量也一定要有。所有的高僧大德、传承祖师，都是这样修出来的。50万加行能大幅度地增上福德，减轻业障，创造今生和来世的解脱之因，还有成佛度众的因，这很重要。略讲一点它的功德，就知道没有哪一条不重要，所以应该尽量去完成。

答：把握中道。一方面修行人确实要远离过多的散乱，另一方面也不要让人家觉得格格不入、无法接受。要学会做人，方法善巧。

答：生起菩提心主要是靠修四无量心，实际地串习，然后再再地忆念父母的恩德，需要修力，要一点一点来，慢慢调整自己的心态。这不是法师每次讲的要求都比较高，而是《弟子规》里面讲第一孝，就是父母对你不好的时候你还孝顺他，那才叫真正的孝，父母对你好你孝顺，还不叫真正的孝。

上师仁波切讲《弟子规》专门举了舜的例子，舜的父亲、弟弟一直想害他，但是他一直还是把他们当作自己的父亲和弟弟，慈爱对待。因为我们这几代人，在人规方面的教育断层，接触较少，不是上升到修行才去做，是做人时就要做到。

不管怎么样，要慢慢地去调整，在实际中串修四无量心，后面才可能生起菩提心。只有当你对父母真正地产生感恩心，真正产生了无论如何都要去报答他、度化他的这颗心，缘一切众生的心念才有可能产生出来。有些高僧大德讲过，菩提心是生生世世的修法，并不只这一世。我们要一点一点地串习，现在尽量做到对父母的恶念尽量少一点，一点一点来。

破除我执最好的方法，一个是菩提心。菩提心的修法是最容易操作的，推荐比较好操作的，可以先在贤善人格、人规方面多下功夫，比如学习儒家文化，包括佛教里面的《二规教言》《水木格言》等，学习这些人规法则，会扩大自己的心量，改变纠结和狭小的心态，你们去试一下。

还有一种，我执的直接对治法，就是空性。以后你们学到中观和相关实修法时，就可以去串习，能起到直接对治我执的作用。另外，出离心在一定程度上也能够压服我执。你看哪个比较好缘，自己觉得比较相应，你就长期去修那个。

需要提醒的是，修行不是一蹴而就的，它是一个长期漫长的过程。有人说我修了三五个月，怎么没有效果出来，实际上每天打坐、观修可能是1小时左右，这三五个月的时间等于只修了几十个小时。无始劫以来我执的习气，仅靠这么一点点时间就想彻底断除，这不太现实。

长期闻思的过程中，如果你方法把握得比较准确，你的我执会越来越轻，大乘的教义本身就有这个力量。但如果不会学，就会越闻思越自私，这种情况山上有，山下更多。所以你们还是要小心，早一点反省发现这个问题，避免走弯路。   

答：在家居士为了一些世间的事业祈祷佛菩萨，确实需要一些因和缘。这个前因，你们都清楚，“精勤如山王，不如积微福”，就是前世你是否培植过这方面的福报，这很关键。今世多祈祷三宝。大家对《了凡四训》比较熟悉，不光是发愿存好心，实际行动非常重要，说一百遍不如行一遍，说得多不如做得多。自己的行为一是要遵循因果，再就是积极行善，这种情况下，因缘容易起现。

如何观察自己有没有这方面的福报因缘？这个比较难。即使你问活佛空行母的话，也不能完全确定。这比较复杂，有些就算前世没有造这个因，但这一世很努力地行善，靠这个善行的因，还有祈祷的力量，很有可能现世现报，在这一世起现，这就看你做的时候善根力的大小。《亲友书》中有一个教证：“恒贪不具对治法，功德主田之事生，五种善恶更为重，故当精勤行大善。”就是说对境殊胜，意乐非常强烈等等，总共有5个条件，可以使果法迅速成熟。这个你们可以参考。

作为凡夫人，不管这个果能不能现前，大家一定要积极去行善。这个果法有可能缘于你长年累月地坚持，于即生当中现前，也可能在后世现前。不能因为我前世没有积累福报，即生不现前，我就不做了。建议以菩提心摄持积极去做，而且平时行善的行为最好不中断。如果不管怎么努力，事情还是没有成功，那就以随缘的心态去对待。

答：尽量沟通不杀活的，劝他们不点活的。如果家人实在不接纳，你只能多给这些被杀的众生念经回向，对他们有利，暂时只能这样。还可以到寺院交一些钱，请僧众为他们超度、念经。自己给他们多念经，多替他们忏悔。你自己参与到其中，但你没有发心的意乐，应该没有共业。

答：在学院，上师讲授的教理是说，在供灯、供水、供饮食、供花时，都有不同的发心。供灯是愿众生获得智慧，供水是愿众生清净，供香是愿众生戒律清净，供饮食是愿众生受用圆满，全部是在菩提心地摄持下而发愿，都是为了自他一切众生，不是光是为自己。

撤下来的时候，心里想是三宝的加持品赐予、恩赐自己就可以了。撤下的贡品自己可以享用，也可以布施。汉地不方便施，如果是自己享用，就观想成三宝赐予的悉地就可以了。

答：总体原则上是在法本上少涂抹。铅笔可能好一点。如果有的水笔是透明的，划得非常整齐，那样也可能可以。用铅笔也好，水彩笔也好，把重点标注出来，便于复习等，只要划得整齐，不乱涂乱抹，都是可以的。

答：出家方面，尤其是汉人，出家时父母都没有同意的，除了佛化家庭之外。包括我们出家的时候，父母也都不同意，在这种情况下，很难解决。佛陀当年出家修行的时候，他的父王也不同意。这要靠自己去把握了。

答：个人行为没有犯戒，个人意乐不好勉强。可以让他听佛法融入生活的专题辅导，学会把控。

答：这和把工作生活转变成修行的方便是一个道理。其实，会带小孩就会修行。学佛初期还不太会运用佛法也正常，刚开始尽量保持中道，以后真正懂得了，去运用的时候再作抉择和取舍。

答：这个问题涉及到实修。修无常的验相，绝不是心特别紧张、焦虑，甚至吃方便面就可以，做饭是浪费时间，并不是这样。在我执的前提下，意识到死亡无定而产生迫切感是一个很自然的反应，是一个好事情，最起码心里对无常有感觉了。

但是，如果感觉我下一刹那马上要走了，修行问题还没有解决，很着急、急躁，就想把一切都扔下，自己去看书闻思，结果还是一片茫然，又怎么去对治呢？

修行的基，首先要学会放松。观修死缘不定，讲到了死期、死处、死缘不定，还有行住坐卧都要观修无常，这个观修更让人紧张，无时无刻都想到随时都要死了。要理解这样观修的目的，一是让我们明白无常的本身，另外从窍诀上讲，就是要我们懂得抓住当下。

也就是说，我们要认识到过去不属于我，未来不属于我，唯一属于我的就是当下这一念，那这一念用什么样的状态去护持？当我只拥有、只剩下当下这一念时，我应该让他处在焦虑的状态，还是善念的状态，是包容的状态，还是慈悲的、智慧的状态？这样想可能会好一点。

没有修到量，再着急也成就不了。更实际的做法是，护持当下每一个心念处于善念中。无常的修法非常殊胜，能鞭策我们精进。但是焦虑的心态，属于负面情绪，这是轮回之因，要断掉。