真正的禅修，不需要影响工作。你甚至不必单独安排时间来修行，坐车开车、上下电梯乃至行住坐卧都可以。事实上，在禅宗本来的修行中，只要你懂得以心观心，从而认识心的本性，随时随地都可以转变意念；一个人在任何时候都能将心念转变为对实相的了解，就是在禅修了。

     《五灯会元》里有一则公案：唐宣宗问弘辩禅师：“什么叫佛心？”禅师答道：“陛下每日处理种种事务的心，即是陛下的佛心，即使千佛来作开示，也别无其他。” 

     在座诸位每天的事情也不少，但如果你能观心，也一样会明白“即心即佛”——我们的心与佛无别。这种禅宗的修行窍诀，在密法中也有很多，不过，要有些境界才做得到。

     为了引发这种修行，我们要培养每日打坐的习惯。比如，早上起床后，你可以禅坐10分钟到半个小时。坐好后先排垢气：吸气，然后伴随呼气，观想贪嗔痴等烦恼从鼻孔呼出体外；这样连排三次。之后，静静地安住一会儿。

     不要小看这十几分钟的修行，从这里得到的平静，将为你一整天的心态输入正能量，起到很好的调整作用。

晚上睡觉前，最好也禅修几分钟。这时候禅修，就像通过按摩去除身体的劳累一样，轻轻松松坐一会儿，内心的疲倦和杂乱就消失了。可以说，这是一种心理按摩。

     对于只会调身而不会调心的现代人来讲，很多人心理出了问题，有时也作心理咨询，但这个效果很难说。倒不如平时就培养禅修的兴趣，以启发内心的宁静，当你有了这份宁静，在生活的所有时刻，都可以保持良好的条理性。

     佛教认为，现实中的一切都是心的造作，而当你的心完全处于一种宁静、澄清状态时，会形成强大的专注力。就像非洲猎豹专注猎物并捕获一样，专注力可以让管理者迅速作出合理抉择，让科学家一瞬间得到新的发现，而前辈的佛教智者们，更是以一种非同寻常的专注，开启了智慧。

    所以，如果能把握好规律性的禅坐，以及行住坐卧中随时随地的禅修行为，我相信，只要假以时日，不论是男士女士，我们终将迎来自己生命中的奇迹。

什么是世间禅

     本来我们生活在压力、恐惧和忧郁中，禅修后身心平和，心与大自然融为一体。所谓瑜伽的意义，虽然有多种翻译，但“合而为一”可能是最恰当的。“合而为一”就是把心找回家，让它平静、沉淀，从而发现它的本来面目。

     现在世间流行的禅，都属于世间禅。在佛教中叫“凡夫行禅定”。比如，在大学中参禅，心不执著于任何一法，安住在不执著中。禅定时会出现的三种境界：一种是空，心空无所有；一种是明，心了了分明；还有一种是无念，心中不起任何念头。又叫：“乐、明、无念。”

     “乐”是轻安、快乐，这种乐受，世间任何一种快乐都不能比拟。城市中一些特别疲惫的人，一旦参禅，就不想从定中出来，可能就是因为“乐”的缘故吧。

     我去五台山的时候，有个和尚对我说：“我现在禅定境界很高。”我问：“怎么高法？”“我现在出定入定时，什么念头都没有，每天都处于无念中，太舒服了。”还有一种舒服在里面，但也是无念。本来我们的分别念此起彼伏，若能不起任何念头，也是很清静的。

     汉地寺院常举办禅七夏令营，七天中，每天从早上八点到晚上六点，大家坐在禅堂里观心。那时会有禅师引导：“现在，你什么都不要想，不要分别，心是明明清清的，是空的……”心本来就是空、明、无念的，这就是世间禅。它有没有作用呢？有。但只是暂时的作用。

     在印度瑜伽中，世间禅有五大派别。其中哈他瑜伽是最广为人知的。它通过身体的姿势、放松的技巧和呼吸，来达到训练的目的。在一呼一吸时，原来漂泊的心，能找到回家的路。即使找不回来，也能知道自己的心是多么动荡起伏、一刻不停。经常这样练习，心会变得非常宁静。

     凡夫行禅定，不能根治相续中的贪心、嗔心、痴心等烦恼，但能暂时压制粗大、浮躁的分别念，甚至将它摧毁。但摧毁的不是本质、不是习气，只有出世间禅才能从根本上彻底摧毁心中的烦恼暗习。

     印度瑜伽中大多数都是世间禅。这一点，各位一定要清楚。你们在参禅时，一定要观修心的空性，这是世间禅与出世间禅的分水岭。

什么是出世间禅

     在佛教中有“凡夫行静虑”、“义分别静虑”和“缘真如静虑”这三种分类。

     如果你安住在诸法无自性的心念中，通过心的空性，断除心的无念、明、乐的状态，是第二步境界，叫义分别静虑。第三步境界就是远离一切空和非空、明和不明的执著，这就是缘真如禅定。

     在禅修过程当中，有人感受到乐、有人住于无念、有人住于空，这三种觉受中，空的感觉是比较好的。但这种“空”，只是一无所有、豁然空虚的状态，并非是对诸法显现的当下，没有丝毫实有本性的认识。安住在世间禅中，最高可以达到四禅八定乃至无色界的非想非非想天，却不能从三界中解脱。

     要从世间禅进入真正的出世间禅，仅仅“义分别禅定”的“单空”是不够的，还要达到缘真如本体的禅定，就是远离空与不空，认识心的无缘赤裸的本性。这种境界，在禅宗中叫明心见性；在密法中，称为认识觉性。

     大圆满密法中讲到光的明点，其实，人的心有一种自然的光，这种心的自然智慧的光明，会呈现在心外。在虚空的映衬下，可以在空中看见这种光。密宗的托嘎修法就是观清净、透彻的蓝天。以顿超的方式见到了然、明然的心地境界。当然，刚开始时什么也看不到；但慢慢地就可以看见一些佛像。这是为什么呢？就是因为我们的心与佛陀无二无别。

     除了利根者以外，三言两语是不会明白的。利根者依靠《六祖坛经》、《金刚经》、大圆满直指心性等任何一法，都能幡然开悟。从此，他的言行举止会出现翻天覆地的变化。这种现象自古以来就是存在的，是不可否认的。

    但是说实话，你们离这些窍诀还相差很远。这样的修法，要在学习佛法十几年并完成加行后才可以传。像主持人刚才说的生起次第、圆满次第，在没有弄懂它的义理和窍诀前，自己不能盲修瞎练，否则不仅无功而返，还可能出现一些不良症状。

     在藏传佛教中，禅修分了五个阶段：刚开始时心如飞瀑，一刹那都不能安住；而后就像山谷中湍急的流水，流速已经减缓。这时心安住的时间很短；之后就像江河一样，只有到了岸边，才发现它川流不息。此时的心已经比较稳固，但还有一些分别念；第四阶段犹如大海，远看风平浪静，近看还有细微的动摇；最后如须弥山王不为狂风所动。这时心不管专注何方，都能随心所欲。

     对大学生来讲，修世间道教的禅，基督教或其他宗教的禅或世间一般明、乐、无念的禅都可以，但是，要进入真正的禅，就要修出世间禅。这时，发心是最重要的。

     比如声闻乘希望从三界轮回中解脱。发心后安住下来，按照四念处，观修身体、感受，意识和法。贪心严重就修白骨观；嗔恨心严重修慈悲观；《阿含经》中宣说以五种所缘的方式来修。最后证悟人无我，获得声闻果位。如果是大乘禅修，目的不是为了身体健康，消灭烦恼，获得解脱，而是为了利益一切众生。

     在座的人如果要参禅，你的意乐和发心是什么？是想自己快乐呢？还是让天边无际的众生快乐？如果是后者，先皈依、发心，再参禅。

     大乘三十七道品的一些修法，与声闻乘一些内容相同。不同的是，前者以法无我摄持，后者以人无我摄持。以空性摄持的禅定，叫止观双运。止，是寂止的止；观，是观修的观，是对诸法本体空性的证悟。禅定不仅仅是心安住下来，还有证悟空性的境界，而后在这样的境界中安住。