临 终 助 念

念佛大事----念佛是对治心灵疾病的妙药

净土法门不仅是解脱的妙道，还是对治心理疾病的妙药。

我经常想，不管是老年人还是年轻人，不念佛的人都很可怜。为什么呢？

因为按照心理学的观点，没有归宿感的人寿命不会长，而且心理也不健康。如果大家都能修学净土法门，好好念佛，那我们就会生活在阳光当中，这样就会过得心安理得。但可惜的是，很多人都不念佛，甚至很多老人也不念佛，他们天天指望子女前来看望自己。在现代社会，因各种原因，子女很少经常看望父母，于是他们又非常失落：我老了，所有人都不管我了……经常怨天尤人，内心非常痛苦。如果他们都能像藏地老人那样念佛，那精神上就会有归宿，自然心里也就没有这样的波澜。

在藏地99%的人都念佛，在我的记忆中，凡是见过的藏族老人没有一个不念佛。很多藏地老人都不喜欢子女常来看望自己，因为他们害怕子女打扰自己念佛，比如自己每天要念两万遍佛号，如果子女来了，就不得不陪他们聊天，这样佛号就不一定念得完。所以很多老人都要求子女别来看自己，只要定期送点食物就行，甚至送完食物也要赶紧离开。而汉地，很多老人终日都茫然地等待着。如果他们能念佛，每天都在清净的念佛声中度过，那心里就会非常清凉，自然临终时也会很安详。可见，念不念佛差别非常大。

如果一个人不念佛、不求生净土，那说明他还觉得娑婆世界很快乐，也即没有厌离心。现在很多人都认为，如今物质如是丰富，科学还在不断进步，我们的生活确实非常幸福！

我认识一位小领导，他吃得胖乎乎的，经常穿着名牌服装，脖子上挂着长长的领带，他自我感觉很不错，他说：“现在已经到了小康社会，生活过得如是快乐……”我说：“你现在是很快乐，但死亡的时候，就不一定能这么快乐。”

虽然很多世间人都不愿听到死亡这个词，但真正面对死亡时，他们又束手无策。既然如此，那我们为什么不为死亡多准备准备呢？

临终助念

【助念的意义】

如果临终没有能够解脱，则死后立即便会出现四恐怖声、三险地等无法想象的中阴境现，这时应当忆念阿弥陀佛，若能忆念，当下就能往生净土。

所谓四恐怖声，是指地、水、火、风四大发出的四种恐怖声。

有些教言书里面讲，因为原来的四大现在完全要重新改变，所以会发出这些声音。

地大的声音就像三千大千世界的大地震动时所发出的声音；水大的声音就像整个世界遭受洪水冲击时的音声；

火大的声音则像三千大千世界被烈火焚烧时所发出的声音；

风大的声音就像整个世界遭受狂风猛吹时的声音。

所谓三险地，指中阴期间出现的贪嗔痴自相，因为这三种景象很恐怖，所以叫三险地。

贪心的自相：整个世界好像有十万个红色太阳照射一样，出现红彤彤、红艳艳的景象；

嗔恨心的自相：整个世界好像有十万个月光照射在雪山一样，出现白茫茫的景象，其实这是精血的自相；

愚痴的自相：整个世界就像二十九号的夜晚一样，出现黑乎乎的景象。

此时若不认识就会特别害怕，若学过中阴法就能了知。此后亡者会进入昏迷状态，苏醒过后就会出现文武百尊的显现，不过未学过中阴法门的人也很难认识。

最近我们给学院中的道友，每人发了一张文武百尊的像，方便的时候大家应好好看一下，因为什么时候死亡来临也很难说。而离开这个世界的时候，有多少眷属、朋友也帮不上忙，就是自己特别爱护的身体也要放下，而孤零零地离开。在出现这样的景象时，若能马上认识到这就是心的自相，或这就是阿弥陀佛等的显现的话，自己不但不会害怕，反而会安住在这样的境界中。

例如，现在突然出现天降霹雳、大地震动等恐怖现象即能忆念三宝者，比知“上师知（喇嘛钦）”、“阿弥陀佛”。此刻是处于惊慌失措、无可奈何的地步而忆念的。倘若这时能够忆念，那么由于中阴意识已脱离了肉体，它就像水面的皮筏，或像王命不可违的捎口信者一样，极其容易转变，因此轻而易举便可往生。

以前我们讲《前世今生论》时也讲过，因为中阴身已经脱离肉体束缚的缘故，它到哪里都非常容易，即使越过千山万水也没任何阻碍，所以此时只要能专注忆念阿弥陀佛，当下就能往生极乐世界。

可见在看见人死之后，应立即为他们念佛，在这方面寺院做得比较好，但很多家庭并没有这样的习惯。其实在人临死或死亡之后，助念都非常重要，所以今后我们一定要在居士中建立临终助念团。

另外，发现人快要死时，在他的旁边也不要说引生贪嗔的话语，更不要哭哭啼啼，那时应尽量以佛法来帮助他获得解脱。

如按中阴窍诀所说那样，摸一摸他的头顶，或拽一拽他的头发，以使他的意识能从头顶出去；或者按照显宗的传统，召集佛友们为他助念。

【如何帮助亡人】

对于极乐世界有没有凡夫，许多经典的说法不尽相同。

《观无量寿经》云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”很多人都认为，这种下品下生的人是凡夫。

由此可见，让临终的人念佛或给他们助念非常重要。当然，若家里有人信佛，可能会在亡者耳边念佛；若家人不信佛，则根本没有这样的机会。其实，如果有人能给死者助念，这对他们来讲最有意义。

以前，直品单比尼玛曾说：若能给人传授阿弥陀佛的名号，那对他的利益远远超过赐予天王的果位。在世间，人们对地位非常看重，不要说赐给天王的果位，就是赐予国家总统的地位，人们也会对你感恩戴德。

大家不是经常听人这样说吗：“某书记对我的恩德很大，是他一手把我提拔起来的。”其实这些位置并没什么意义。

以前一个人这样跟一位领导开玩笑：“别人恭敬的不是你这个人，而是你的位置，说得具体一点，人们恭敬的是你那把座椅。”如果真的恭敬的是你这个人，那退休之后人们也会继续恭敬你，但那时却没人理睬。即使你特别贪著这样的恭敬，也最多能在这个位置上坐几年，因为一切有为法皆是无常的本性。但如果我们能念佛，或让别人念佛，甚至让别人听到佛号，那对自他的利益，就远远超过赐予任何世间的地位。

若大家都清楚听闻及念诵佛号的功德，相信在遇到众生时就会劝他们念佛，不管他们是否能马上生起信心，但总有一天善根会成熟。即使别人请我们超度亡人，而自己明明是个凡夫，但相信佛号一定能对亡人带来利益，所以也会有勇气为人念诵。不说别的，很多人不是都有这种感觉吗：只要静下心来念佛，一切烦恼马上就会荡然无存；或者当进入寺院听到念佛声时，身心也会有寂静的感觉。这些都说明，听闻乃至念诵佛号有不可思议的功德。

【为亡人作佛事】

藏地历来有为亡人作佛事的传统。

如果一个家里死了人，亲人都要为亡人作四十九天的佛事，有些家人甚至年年给过世的亡人作佛事。在作佛事时，有的是交钱给寺院，让僧众念破瓦或者观音心咒；有的是单独请一些上师，写上需要超度者的名字，然后将名字和念经钱一起交给上师，请他来超度亡者的神识。在我们学院，有些藏族人经常请一些上师超度亡人，根据自己的经济条件，供养每位上师两块钱、五块钱或者十块钱。除了专门为死人作佛事外，藏族人在想起死人或者谈话中提到死人的名字时，都要给他念几句观音心咒。

前一段时间，我家来了一个修行很好的喇嘛，每当我们提起已经过世的人时，他都会习惯性地说：“嗡吗呢叭美吽，愿他往生极乐世界！”

我们千万不能忽视这些佛事，有些人认为：人已经死了，给他念经有什么用？这样的想法是错误的，三宝的加持是不可思议的，真正的修行人对亡人作佛事一定会有利益。这个道理就像我们花钱疏通关系后，把监狱中的囚犯解救出来一样，依靠善法的力量，也可以把堕入恶趣的众生拯救出来。

因此，有些人如果想帮助去世的亲人，应该为他们多做善事，或者请僧众作佛事，或者自己诵经念咒，然后将这些功德回向给亡人。回向的时候，可以在心里观想将功德回向给亡人，也可以口中说出来：“以此功德，愿某人往生西方极乐世界。”

 索达吉堪布大学演讲系列四