今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。
〖若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；〗
信心、善根等具足的上根者，通过这种方法修持，临死前便能亲见阿弥陀佛，获得往生极乐世界的把握。历史上也有很多这方面的公案，有些大德在圆寂之前，阿弥陀佛就亲自现前，告诉他几天之后来迎接他。他们或坐着或站着往生，这些现象在藏地、汉地都特别多。
〖中等者出现获得加持的验相；〗
虽然没有亲见阿弥陀佛，但也获得了往生极乐世界的验相。
〖下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，〗
如果白天经常忆念阿弥陀佛，晚上就会做梦往生极乐世界，或是梦到阿弥陀佛的庄严身相，如此一来，自己的相续中至少也种下了非常好的种子，
〖以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。〗
〖即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，〗
如果我们即生当中特别散乱，上师规定的阿弥陀佛名号也没有念完，每天都是忙忙碌碌的，临死时什么把握都没有，那依靠阿弥陀佛的加持力，实际上也有往生的机会，但前提必须是自己要有信愿。
〖甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号， 并对极乐世界生起向往之心也能往生，〗
在临死中阴现前的时候，有这方面的教言：如果能够忆念观想往生的窍诀，那可以不需要他人的帮助；如果自己实在有困难，则应当让道友在旁边提醒。《上师心滴》中也说过：出现死相时， 自己若有明观教授之能力，即可明观；若无有明观能力，则上师或金刚道友为其讲授中阴光明令其明观，即说三遍：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”如果生前得过大圆满的灌顶，或曾听闻过《上师心滴》、《空行心滴》等无上密法，依靠这种明示，必定可以认识本面而获得解脱。
如果以前这方面修得不多，尤其是大圆满方面，自己没有太大的把握，那旁边的道友应该为其助念佛号。莲花生大师的教言中讲过， 应为临终者念宝髻佛和药师佛的名号，听闻这些佛号可以不堕恶趣，功德不可思议。在条件允许的情况下，最好让临终者做毗卢七法坐式， 或者狮子卧（释迦牟尼佛涅槃时的卧姿），这样也不会堕入恶趣，必定获得解脱。
所以，对亡人的临终关怀特别重要，如果自己的亲朋好友死亡，作为佛教徒，我们应该为其助念佛号，或者放一个念佛机在旁边。倘若大家都放声痛哭、呼天抢地，这样没有任何意义，且对死者有极大的危害。为什么呢？本来他在临终的时候，心可以住于清净的状态中， 但若旁边的亲友哭哭闹闹，他的心识很容易转变，那就没有解脱的希望了。当然，有些地方的传统是人死后必须要大声哭，否则说明你没有良心，对此我也不敢说什么，毕竟破坏别人的传统可能不太好。但实际上，哭了也没什么用，怎么哭人也活不过来了，还是应该为他做一些有利益的事情，这才是最重要的！
〖因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。〗
这个阶段是人还没有断气、接近死的时候，在《六中阴》里叫做“临死中阴”。
〖在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，〗
到了中阴的时候，有些人好几天都不知道自己死了；有些人因为某些原因，才知道自己已经死了。这时候如果能忆念阿弥陀佛的话，也能够往生，这是非常关键的！乔美仁波切说过：到了中阴阶段，自己才慢慢明白已经死了，此时若祈祷阿弥陀佛和药师七佛（药师七佛曾发愿救度中阴身），他们就会现前，或是八大菩萨前来接引。倘若自己的业力非常深重，生前曾经破过戒、破过誓言，这时候你明明知道是在中阴界，也拼命忆念诸佛菩萨，但就是没有什么感应，那该怎么办呢？一定要想往生极乐世界，往西方去！然而，中阴界没有太阳， 根本不知道西在哪里，此时你要一心祈祷阿弥陀佛，这样阿弥陀佛定会现身指引的。在前往西方极乐世界的途中，你将会遇到很多亲朋好友，他们依依不舍地求你不要离开。这时候你千万要注意：不要贪恋，不要被这些话语引诱， 这是邪魔外道专门做的障碍，令你不能往生极乐世界！
莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言中都说过：我们每个人都会经历中阴的， 最好在没有死的时候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷劈死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等， 第一个念头必须要想自己的心识往上去，若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士和乔美仁波切非常殊胜的窍诀教言，大家应该随时做好准备！
当然，我知道这个问题前段时间也讲过，但这个方法十分重要，你们不要嫌我啰嗦。大家应该知道，每个人死的方式都不相同，有些人在医院或家里经过很长的时间才慢慢死去；有些人根本措手不及，一瞬间就死掉了，正如昨天所讲，连手套都没取下来就死了；有些人死时突然昏厥，什么都不知道了；有些人稍微能意识到自己快要不行了……在这个时候，你们一定要用上“刹那往生法”，这是非常关键的！
人在临终的时候，不管是自己观想也好，别人引导也好，那时候的意识特别强。如果引导的方法如理如法，对亡人来说，就像国王命令他去办一件事情，办不好会遭受惩罚一样， 他由于特别害怕堕入恶趣、不能获得解脱，所以若有人提醒他心不要散乱，好好忆念阿弥陀佛，他的这种意识就会特别强烈，只要稍一转念，就必定会往生极乐世界。因此，平时不管是金刚道友还是其他的人快要不行了，我们都应该在旁边助念。以前学过密法的话，可以用这些教言来帮助他；如果没有学过，则应为其念一些宝髻佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。
去年我在仁济医院住院的时候，大概遇到了六七个人死亡，每次他们家人在号啕大哭时，我就跑过去念经，后来好多医生都骂我，说：“这些死人有些是得传染病死的，你身体也不好， 这样去不要命了吗？下次再敢去，我一定不客气！”我说：“没事，我自己没什么大问题，只是想无条件地给他们念经。”当然，这些死者大多数都不信佛教，对他们来讲，可能没有希求往生的念头，但不管怎么样，能让他们临死时听到宝髻佛、阿弥陀佛的名号，对我来讲也不是特别困难，对死者肯定有很大的利益，这就是佛陀的教言。真的，如果遇到众生死亡，无论别人有没有请你，都应该到那里去念几句阿弥陀佛名号，这对死者是有很大利益的。尤其人在外气已断、内气未断之际，也就是医院里的护士做人工呼吸、忙来忙去的时候，应该在亡者耳边念一些佛号，此举的意义是相当大的。
〖这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。〗〖因此，一切具有智慧的善缘者依靠这样的如来圣教，自相续不费艰辛、轻轻松松便能获得菩萨的殊胜奇妙功德，〗
具有善缘的人才能遇到阿弥陀佛的教法，依靠这个净土法门，不需要特别的勤作，轻而易举就能获得种圣者的殊胜功德。
〖理应修学如此殊胜的方便法。〗
以上已经讲完了正文部分，下面是麦彭仁波切造论末尾的结文偈颂：
戒律清净闻思已究竟， 以强信心勤积广资粮，
恒时精进修持极乐刹， 善妙应行圆满瑜伽要，
无等大恩上师如意宝， 金言劝请造此论文时，
我（麦彭仁波切）的上师清净戒律、闻思究竟， 具有强烈的信心，精勤积累广大的资粮，恒时修持往生极乐世界的净土法门，善行如此圆满的瑜伽士、无等上师如意宝以金刚语劝请我造这部论典。
吾发殊胜无垢清净心， 离诸贪嗔破立分别念。
为遣余众于此实修要， 所执微乎其微疑惑障，
以及著论无边功德故， 我思此理精勤造此论。
这时，我发起殊胜无垢的清净心，远离贪执自宗、嗔恨他宗的分别念 【23】，为了遣除其他众生对净土实修法的微细疑惑之障，并依靠造这部论典而积累广大的功德资粮，于是撰著了《净土教言》。这是作者造论的两个目的。
彼之善聚犹如妙日光， 遣除一切能障怀疑暗，
显明深广殊胜妙智慧， 及与彼因无垢经教典。
本论的善说犹如日光般，能遣除众生对往生极乐世界的一切怀疑，开显弘扬有关极乐世界的善妙智慧，以及往生之因——清净无垢的净土宗教典。
愿诸众生具足胜信德， 如理成就无量光寿佛，
善逝如来广大诸宏愿， 以及无边如海之智慧。
愿所有的众生具足殊胜的信心功德，如理如实地成就无量光佛的果位、善逝如来利益众生的广大宏愿，以及无边如海的智慧。
〖此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者，行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等，〗
称幢上师，又名扎巴江村，他是麦彭仁波切最早期的上师，在《麦彭仁波切传记》中也有记载。这位上师经常自由自在地到极乐世界去玩，他当时对麦彭仁波切说：“我的好弟子，你务必要造一部《净土教言》，我今天给你一条吉祥哈达，还有一个笔记本……”（众笑）
〖并再三劝请，其弟子麦彭嘉扬南嘉于达仓静处，为回报上师恩德而造此论作供养，〗
这位上师非常了不起，为了报答上师的恩德，麦彭仁波切造了这部论典作为供养。
〖依此善根愿诸众生，往生极乐世界，善哉！吉祥！〗
好，《净土教言》传讲圆满！希望大家将学习本论的一切善根回向于无量众生，愿世界上的高僧大德长久住世、广转法轮，普天下的如母有情暂时获得人天安乐，究竟往生极乐世界！
摘自《净土教言》
定稿于二○○ 六年藏历六月初十
【23】 尽管文中有一些辩论、破斥，但这并不是为了自己的利益，以贪嗔之心所引发的。