断   除

十不善业

我要特别劝请大家断除十不善业。

如果我们没有懂得十不善业，而造了恶业，果报就极为可怕。《华严经》云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”所以，如果我们没有以正知正念来断除十不善业，就会堕入三恶趣。现在大家学习的目的，就是要离开三恶道，暂时获得人天福报，究竟获得圆满的解脱，而利益天下无边的一切众生。因此，都应远离十不善业。

所谓十不善业，指身体的三种不善业——杀生、偷盗、邪淫，语言的四种不善业——妄语、两舌、恶口、绮语，心的三种不善业——贪欲、嗔恚、邪见。

一

断除三种身不善业

首先介绍三种身不善业，第一是杀生：比如我明明知道它是众生，心里也有想杀的念头，行为上也实施了杀害，最终也断除了它的生命，这就叫杀生。

而且，我叫别人杀与我自己杀，业完全是一样的。《正法念处经》云：“若教杀生，若杀生者，彼二种人，同一杀业，堕活地狱。”

在所有罪恶当中，杀业是最严重的。龙猛菩萨在《大智度论》中说过：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”在座的人都知道，人们最喜欢的就是自己的生命，一旦生命受到威胁，将财物、地位等身外之物全部付出也愿意。不仅人类是这样，天下的众生都如此爱重自己的生命。所以，如果我们为了满足自己的口腹之欲等目的而残害生灵，那就太惨无人道了。

大家以后应将“不杀”放在一切功德的首位。不但不杀，还要尽量做无畏布施——放生。因为对众生来讲，给予生存的机会是所有赐予当中最无上的。大家都清楚，当我们要离开世间时，若有人救了我们，一生都会感激不尽。

第二是不与取：其实，不与取就是偷盗。现在社会，偷盗是非常严重的，有些以小偷的身份窃取，有些以各种狡诈的行为骗取，有些以偷税、漏税等方式盗取，有些以强迫的手段夺取……不管怎么样，若我们把别人的财物归为己有，就有非常大的过失。《大智度论》云：“饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他物不可触，譬如大火聚。”可见，通过各种手段把别人的财物归为己有，就会感受接触大火聚的痛苦。《正法念处经》中亦云：“观偷盗如火。”正因为偷盗的后果特别严重，我们就不能通过不正当手段把别人的财物归为己有。大家以后应尽量将自己的财物布施给有缘众生；如果实在舍不得，也不要偷盗他人乃至国家的财物。其实，国家的财物是大家共同的财物，我们不能因为是国家的，就随随便便偷盗。若没有因果观念，后果将不堪设想。

第三是邪淫：邪淫对整个社会的道德、秩序、家庭等，都会带来不良影响。因此，佛陀在《佛说大乘日子王所问经》中讲：“下劣淫欲行，直往于无间。”如果行持非梵行或者邪淫，就会直接堕入无间地狱，也有直接堕入煻煨坑等近边地狱中的，甚至变成人时，也要在很多世中变成残疾人、哑巴、聋子等。

在汉地，这样的公案相当多。因此，作为在家居士，应该过清净的生活。其实这也不难，因为通过闻思修行，将各方面的佛教道理融入自心时，对治各种不良贪欲和恶行，是非常容易的。

总之，大家一定要断除三种身体的不善业，而受持清净的戒律。因为，清净的戒律是一切功德之本。如果有一分清净的戒律，功德之种就扎根于大地，慢慢就会开花结果。也就是说，所积善根若有一条别解脱戒作为所依，能依的功德慢慢就会增长。可见，这是非常重要的！

二

断除四种语不善业

其次介绍语言的四种恶业，第一是妄语：佛陀在《正法念处经》中说：“若人妄语说，口中有毒蛇。”所以，无论是对自身的要求，还是对孩童的教育，说话都要真实、诚恳，不能一开口就说各种虚假的语言。否则，所有人都不会信任你。确实，语言特别重要，它代表一个人的人格。如果人特别诚实、虔诚、贤善，那嘴里说出来的语言就会真实不虚。若经常说一些妄语、颠倒语，佛经把它比喻成口里涌出毒蛇，其毒气无论接触谁都会传染，最后将蔓延整个身体。

以前，司马光卖马时，要求管家给对方交待清楚，说这匹马每年夏天都会发病，你可以把价钱给低一点。因为他的诚恳，当时众人对他极为尊重。这个历史故事说明，说话要真实。但现在很多人说话无有可信，全部是颠倒的语言，这是需要注意的。如果即生当中说真实的语言，将来不管说什么话，都有份量和威信。为什么现在有些人说话谁都会听，而有些人说一百遍别人也不听，其实，这与前世是否说真实语还是有一定的关系。

第二是离间语：所谓离间语，就是两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。《正法念处经》中云：“何人两舌说，善人所不赞。”意谓：谁说挑拨离间的语言，真正善良的人是不会赞叹的。但现在社会，在任何一个团体、组织当中，经常有人说是是非非的语言，传播各种各样的流言蜚语，这是不合理的。

离间语分为公开离间语和暗中离间语两种。暗中离间语就是悄悄地说“别人说你如何如何”等，在佛教团体当中，这是更加需要远离的。我去过很多中心，有些中心做得很好，除了佛法方面的交流以外，是非一律不谈；而有些中心就不是这样，佛法的交流很少，一直在谈是非，好像这是他们度日的工具一样，特别可怜！

为什么有些佛教徒一边学习，一边在言行中暴露出这些不如法现象呢？就是因为法没有融入心。一旦佛法融入自心，所说所作、所思所想，全都会如理如法。因明中讲：通过有烟，可以推知有火；同样，从语言、行为，也可推出内在的修行和证悟。所以，希望广大佛教徒语言要清净，不要说是非。

第三是恶口：所谓恶口，就是人们平常所说的粗言粗语。有些人经常说粗语，或责骂，或挖苦，或诋毁，或呵斥，这是很不好的。《正法念处经》云：“若人恶口说，彼人舌如毒。”

其实，人们经常会说这样的恶语，特别是在人与人之间，有些事情看不惯时，就会对别人进行詈骂、呵斥。当然，这跟人的性格有关，也跟前世的业障和习气有关。而有些人总是笑眯眯的，就像弥勒佛一样，哪怕别人的脚在头上践踏，也高高兴兴，毫不反抗，这是忍辱修得比较好的原因。

总的来讲，我们从小到现在造了很多恶口。尤其很多人爱取外号，如大胖子、小眼睛、大耳朵、塌鼻子等，那过失就相当大。表面看来，取一个外号也没有什么，但通过学习《百业经》、《贤愚经》、《百缘经》、《佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经》等经典后，就会感到毛骨悚然。所以，大家以后在这方面要引起注意，否则说一次恶口，很有可能在五百世中感受痛苦。以前，有个人说话的声音非常像狗叫，其他人就用这种语言来侮辱他，结果骂他的人在五百世中转成母狗。

有时人造罪业和善业都很容易，就像世间的财富，只要因缘具足，很快的时间就会变成富翁；若出现违缘，短短的时间就会倾家荡产。同样的道理，若用菩提心等非常好的心态摄持，在好的对境前行持善法，短短时间积累的功德乃至生生世世都不会穷尽；如果对严厉的对境和众生用一些语言来詈骂，自己生生世世都会堕入恶趣。

所以，在修行当中，最重要的就是相信因果。所有藏汉佛教的高僧大德，开悟的境界越来越高时越深信因果，不管说话、走路，乃至做任何一件事情，都小心翼翼、谦虚谨慎。而凡夫人因为没有境界，虽然佛陀已经讲得清清楚楚，但在实际行持时，却粗心大意、极其粗糙。因为，从来没有细致入微地思考过，也没有如理如实地作取舍。因此，在这些问题上，大家应该再三留意。

第四是绮语：所谓绮语，就是不接近解脱的无稽之谈。我经常发现，都市里的人手上拿着念珠念咒语的几乎没有，所说的话全都与解脱没有关系，整天都谈论与吃喝玩乐紧密相连的无聊话题。大家都知道，不管是在街上，还是在餐厅、娱乐场所等处，人人都一直不断地发出各种声音，但这些声音中，真正有解脱价值的，接近真理的，又有多少呢？

《阿毘昙心论经》中云：“不善语、无益语、非法语，是名绮语。”对居于城市里的在家人来讲，完全把所有绮语断除，像山洞里的修行人那样，每天要么念咒语，要么讲一些解脱的语言，我觉得这是不现实的。但作为佛教徒，尤其很多是修加行、念佛号的，那就尽量不要把所有时间全部用在一些无有意义的谈论中。因为，解脱是如是重要，生命是如是短暂。在这样的时候，我们为什么不谈论一些跟解脱相关的道理呢？所以，大家尽量不要说绮语，还要断除各种散乱的语言，所说的话也要尽量跟解脱和成就有关系。逐渐逐渐，自己的语言就变成了有意义的真实语。

总之，在语言方面，大家应断除四种有过患的语言，而讲四种有意义的语言。

三

断除三种意不善业

最后介绍三种意不善业，第一是贪欲：所谓贪欲，就是心里贪执人、财物等的心态。如：别人修了这么好的房子，我有的话多好啊！别人买了很好的房子，如果我有那多好啊！

《正法念处经》云：“其人贪欲故，昼夜不得乐。”因为有贪欲，一直想获得，所以日日夜夜不安心、不快乐。虽然贪欲对解脱和成就有很大的危害，但要立即全部断除也有一定的困难，所以应尽量减少贪欲。现在世间人们对饮食、财物、地位等的贪心，每天都如沸水般沸腾，非常严重；可是，哪怕外在的物质堆如山王，如虚空般的人心也不可能填满。也就是说，只要心追求物质享受，就不可能获得快乐；唯有知足少欲，才能生起欢喜心和满足感。总之，大家应在无贪的生活中认真修持佛法。

第二是嗔恚：所谓嗔恚，就是害心，也就是说，想危害对方，而在心里产生嗔恨。在所有罪业中，嗔恨是最可怕的。若生起一刹那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毁无余。《正法念处经》云：“嗔为第一因，令人生地狱。”意谓：嗔恨乃堕入地狱最根本的因。《入中论自释》当中也讲：上品嗔恨堕入地狱，中品嗔恨堕入饿鬼，下品嗔恨堕入旁生。

有些人的脾气特别大，一爆发脾气，锅碗瓢盆全部摔坏。可能这是汉人从小看电影的原因。一般藏人生嗔恨心或吵架时，不会打烂任何东西。其实，也不是这些东西惹的你，怎么能这样呢？就像这样，在一怒之下，便会造下各种各样的恶业。因此，我们要长期修忍辱心和慈悲心来断除自相续的嗔恨。尤其学大乘佛法，一定要断除嗔恨，因为它会伤害众生，而伤害众生在大乘修法中是最大的障碍。

第三是邪见：所谓邪见，指心里产生三宝没有加持，轮回、因果不存在，佛教所讲的道理完全是错误的等颠倒之想。

现在人特别相信科学，认为佛教徒迷信，实际上佛教并不迷信。我以前看过一本由美国普林斯顿大学出版社于1954年出版的书，名为《Albert Einstein: The Human Side》，其中爱因斯坦说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。”以前，我曾把这个教证引用在《佛教科学论》中。大家都知道，20世纪和21世纪的人一提到爱因斯坦，都认为他是最顶峰的科学家，但他却认为佛教的精神至高无上，那其他人为什么还要说佛教徒是迷信，而产生佛教不合理的邪见呢？

以前，绝大多数人都造过很多十不善业，有些以烦恼深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、环境、教育等影响而造。现在大家在懂得了这样的真理之后，就要精进忏悔，之后就能得以清净。《金光经》云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”意谓：一个人在一千劫中造了非常严重的罪业，后来遇到善知识和佛法，在一次机会中，以特别强烈的追悔心忏悔，最后所有罪业都得以清净。可见，即使造下无边罪业，只要忏悔，也有解脱的希望。所以，希望大家精进忏悔，以遣除罪障。

——恭录于索达吉堪布长沙开示

《深埋基石  根除十恶》